* یہ چھہ گۅڈنیک حصہ
* دویم حصہ وُچھِو
*  تۯیم حصہ وُچھِو
کتاب ٹھیک پٲٹھۍ پرنہ باپتھ چھہ
گلمرگ نستعلیق فانٹ انسٹال کرن ضروری۔

سرمایہ تہٕ سام

گۅڈنیُک حصہ

غلام نبی آتش

***
﴿
سٲری حقوق چھہ مصنف سٕندِ ناوٕ محفوظ

-------

انتساب

پنہٕ نِس سٮ۪ٹھٕ ہٕے سیود سادٕ تہٕ درویش صفت مٲلۍ سٕندِ ناوٕ
ییٚمۍ
نم ژم گٲلِتھ پھانپھ لووُس تہٕ گانجہ بچھِ لوگُس
اللہ
تعالیٰ کٔرۍنس مغفرت﴿آمین﴾

***

گۅڈٕ کتھ  

"سرمایہ تہٕ سام" چھے میانٮ۪ن تحقیقی تہٕ تجزیٲتی مضمونن ہٕنزپوٗنژِم سۅمبرن۔ اتھ منز چھِ لۅکٕٹۍ بٔڈۍ وُہہ مضمون شٲمِل۔ یِمو منزٕ کینہہ چھِ  آمٕتۍ وِلہ وِلہ سٮ۪منارن منز تہٕ کینہہ ریڈیو کشمیر سرینگرٕ پٮ۪ٹھٕ پرنہٕ۔ اکثر مضمون چھِ رسالن منز شایع سپدٕۍ مٕتۍ۔ پٔتۍمٮ۪ن واریہن ؤرۍین دوران لیکھنہٕ آمتۍ یم مضمون چھِ ادبی تحقیقس سٍتۍ میانہ یٔژ دِلچسپی ہُند نتیجہ ۔  وۅمید چھے پرن والٮ۪ن پاتھِ ییمہ سۅمبرنہ منز دِلچسپ تہٕ معنہ سوو مواد تِکیازِ اَتھ منزچھِ کینہہ سٲدٕروار تہٕ تازٕ دریاف چیز یِمن کُن از تام توجہ اوس نہٕ دِنہٕ آمُت مثالے اکھ نٲدِر نعتِ شریف ، یتھ متعلق وننہٕ یوان اوس زِ سُہ چُھ زین العابدین بڈشاہن لیوکھمُت مگرلیوکھمُت چھُ سعد اللہ سعادتن یا ریشن تہٕ سُلطانن ہٕندٮ۪ن تعلقاتن متعلق کینہہ سوالیہ اشارٕ، یِم توجہ منگان چھِ۔ معراج نامن متعلق سٲدر وار مضمون یا کٲشرٮ۪ن شٲعرن ہٕنزِ بدیہی گوئی ہٕندۍ نمونہٕ۔ بہر حال یہ کینژھا یَتھ کتابہ منز درٕج چُھ تہ چُھ کٲشرِ کلچرکٮ۪ن گوشن تام پِلو کرنُک محض پلہٕ ، تہٕ حتمی فٲصلہٕ تہٕ نہ ٲخری کو شش ۔ تہ ٲسِتھ تہ چُھس بہٕ ہژرٕ سان عرضی گُذار زِ وشفہٕ تہٕ سہو گژھن در گُذر کرنہٕ یِنۍ۔

معروف کشمیرشناس، قداوارادیب، محقق تہٕ تنقیدنگار جناب محمدیوسف ٹینگ صٲبن لیکھۍ میانہ یتھ ادنیٰ کوششہ ہ متعلق توبرکہٕ رٔنگۍ کینہہ خیالات ، اَمہ باپتھ چُھس بہٕ تہُند احسان مند، تہنزِ اَمہ خیالہٕ باؤژ سٍتۍ ہُریوو یتھ مضمونہٕ سۅمبرنہ بوش تہٕ توش۔

میٲنِس ڈیلس پٔلِس  دیہہ کاڈس ٲس نہٕ ییمہ سومبرنہ ہٕندِ اشاعتُک و ولہٕ بور تُلنٕچ سامرتھٕے ، اگرنہٕ میون عزیز ڈاکٹر گُلزار احمد راتھر ہٮ۪متھ کرِ ہے اَمِچ اشاعت ٲس نہٕ مُمکن۔ کتابت کرناونٕچ ، پروٗف پرنٕچ تہٕ طباعتٕکہ انتظامٕچ سٲرٕے ذمہٕ وٲری وٲج تمٔی نکھٕ ، اَوٕ مۅکھہٕ چُھس تسُند شُکر گذار ۔ تِمن ادیبن تہٕ محققن ہُند تہ چُھس شُکر گذار یِمن ہٕندۍ حوالہٕ اکار بکار آمٕتۍ چھِم۔ محمد یوسف میر سُند شکریہ کرُن تہ چھُم لٲزِم زِ تِمو کٔر ییمہ کتابہ ہٕنز کمپیوٹر کمپوزنگ شوٗبہ دار پٲٹھۍ، حالانکہ تِمن پییہ اتھ پٮ۪ٹھ ژٔر محنت کرٕنۍ۔

غلام نبی آتش

مۅکھتہٕ چھکے دۅژھے لو

کٲشرۍ پٲٹھۍ چھُ اکھ باون ہار دٔپیُت ،یُس وۅنۍ زمانچہ وٮ۪وہارٕ تہٕ وٮ۪ستارٕ بدلی سٍتۍ، بییو یِژھو واریاہو ٲنہٕ واجو ہٕندۍ پٲٹھۍ ضراب خانہٕ نیبَر گومُت چھُ " اَسہ تہٕ خۅجو چھے یِکہٕ وَٹہٕ مہن ترٲومٕژ" مہن گٔے سۅ کندئہ ناتراش وَن لکٕر یۅسہٕ جنگلو منزٕ ژٔٹِتھ دٔریاون تراوَن ٲسۍ یُتھ آبہٕ چہ روٲنی سٍتۍ خریدارس نکھٕ ٲبی گھاٹھس نِش رٹنہٕ تہٕ وٹنہٕ ییہ ہے ۔ مہن ٲسۍ حٲکم ، رئیس تہٕ ٹھیکہٕ درے یوت ہٮ۪کان ژھٲرِتھ گٲرِتھ مگر نہ آسن والٮ۪ن کتہ جُڑِ ہے مہن! تِم ٲسۍ خیٲلی شہتیر نووکھن تہٕ ویرٕوُنِس آبس تراوان۔ اتھ دراو خواجن راجن ہٕنزِ مہنہ کھۅتہٕ ژ ۆر دار تہٕ از تہ چھے سانہ پاپر جازبٲنۍ  ہٕنزِ گٕتھِ منز رواں دواں۔

مطلب غرض اوسُم یہ زِ بڈٮ۪ن لوٗکن ہٕندۍ پٲٹھۍ چھے اَسہ عامن خامن تہ جذبن ، گُمانن تہٕ خیالن ہشے ترایہ گرایہ آسان۔ ہرگاہ أسۍ تہ تِمن ہُند ناو ہٮ۪وان ہٮ۪وان پنٕنۍ مہن تراوو ، اَتھ گژھِ نہٕ "من ہستم" ونہٕ ونٕچ ، یتھ انگریزۍ پٲٹھۍ﴿name-dropping ﴾ونان چھِ، ہانژ لاگنہٕ یِنۍ۔ دپان مشہوٗر بنگٲلۍ دٲنشور تہٕ انقلٲبۍ ایم۔ا ین ۔ راے[1]، سٕنزِ دانٲیی تہٕ تیز فہمی ہٕنز ٲس ییژکرٮ۪کھ زِ ہرگاہے تسُند کو نژھ ہم عصر پنڈت جواہر لال نہرو کُنہ محفلہ منزگرٮ۪زان آسہ ہے تہٕ اور پییہ ہے ایم ۔ این ۔ راے وٲتِتھ۔ نہرو جیس ٲسۍ یکدم طوطہٕ کلٕنۍ ہٮ۪وان۔ تہٕ سُہ اوس رٲسہٕ رٲسے کتھ ژٔٹِتھ دَگ تھاوٕنۍ ہیوان.... غلام نبی آتش صٲبنہ زیرِ نظر کِتابہ ہنگہٕ طومار لاگنہٕ وِزِ چھے مےٚ شوٹھس تہ زَن یِژھٕے وَنن گٲمٕژ۔ مے کم سوادس چھے آتش صٲبَس سٍتۍ کٲشرِ تحقیق تہٕ تنقیدچہ براندٕ کنہ پٮ۪ٹھ کُنہ کُنہ لونچہ مِلہٕ وٕن ہش گژھان....یہ چھُ میون سورُے داش نداش مگر تسٕندِ باگہ بٔرتہ تہٕ بابرکت قلمُک بس اکھ لمبُکھ ۔ سُہ چھُ اَمہ علاوٕ اکھ تخلیق کار ، شٲعر ، ممتاز فوک لورِسٹ، کارِ وۅگُن محقق تہٕ تنقید نگار، کٲشرٮ۪ن درسی تہٕ نصٲبی کتابن ہٕنزِ تیٲری تہٕ ترتیب کاری ہُند مٲہر تہٕ شُرۍ ادبُک زبر تخلیق کار۔ پنہٕ نِس خاص مٲدانس منزچھُ وُنکٮ۪ن یکتا۔ کٲشرِس منز چھُ فوک لور ہوس شاندارمضمونس پروفیسر محی الدین حاجنی، سُدرشن کاشکٲری ، موتی لال ساقی، محمد سُبحان بھگت، ناجی منور تہٕ پروفیسر فاروق فیاض تہٕ ا پورٕ تہٕ بییہ کینژَو أدیبو ہلم بورمُت۔ مگر آتش صٲبُن یُتھ الاو چھُ زیادے پہن شولان۔ میانہ خیالہٕ چھُ اَتھ تسٕندِ ذٲتی کمالہٕ علاوٕ اکھ ڈیشہ وُن وجہ تہ۔ سُہ گوو یہ زِ سٲنِس شہرِ سرینگرس منزلسنہٕ بسنٕکۍ ٹنز آسنہٕ باوجود تروو نہٕ تمٔۍ پنُن سۅکھٕ شُہُل آدن گام۔ میٲنۍ کِنۍ چھُ سانہ فوک لورُک اصل پرستان سانٮ۪ن گامن ہُند رۅنہ منزلُے۔ گۅڈٕ چھے وۅنۍ سٲنۍ منز اَتھس سومب کٔشیر موٹرو ، بسو، ٹرکو تہٕ ٹرینو چِنۍ  پیالہٕ ژٔکِس منز موژرٲومٕژ۔ سۅ کۅس جاے شاے چھے یتھ نہٕ گاڑٮ۪و تہٕ بسو سرینگرس سٍتۍ ٹیب چھے دِژمٕژ۔ ساسہٕ بٔدۍ کٲشرۍ ، مرد ، زنانہٕ کیو شُرۍ چھِ دۅہس رزق گارنہٕ پتہٕ ژھمبرِ رلہٕ وُن بییہ پنُن گرٕ شہر یا گام واپس واتان۔ توے زَن چھے سٲرٕے کٔشیر اَکھ زیٹھِ زیوٗٹھ سرینگر بنیمٕژ۔ شہرٕچ بس چھے رحمان راہی سٕنزِ کتھِ گامہٕ چہ پژھِ شہرُک شک برابر بٮ۪بہ منز واتناوان[2] مگر تہ کٔرِتھ چھِ وُنہ گامن منز تِژھٕ وَن چھپہٕ موجود یِمن نہٕ شہرٕچ حٮ۪س آگہی سزیمٕژ تہٕ سنیمٕژ چھے۔ تَتہ چھُ وُنہ صُبحُک شبنم، وۅندن ہُند سریہہ تہٕ أچھن ہُند آب بوزنہٕ یوان تہٕ ڈیشمان ۔ غلام نبی آتش چھُ امے ناگہٕ سبزارُک اکھ حِصہٕ۔ سُہ ٲسۍ تن کالہٕ پگاہ شہرٕ کھسان وسان مگر تمٔۍ چھِ پننہ اندرونی تہٕ اصل  ارزٔژ ہٕنز سۅزہٲرۍ گامہٕ سٕے مَنزرٔژھرِتھ آسان تھؤمٕژ۔ بییہ چھُ مے شوٹھٕ سٕندۍ پٲٹھۍ تس پنُن گٲمیون وُنہ سٲمِتھ تہ شیرِتھ۔ یہ چُھ أزۍ کِس ہاے فاے ﴿ Hi Fi جہانِ خرابس منز تسٕندِ پاسہٕ آسنٕچ بٔڈ ضمانت۔ سُہ چھُ پٔزۍکِنۍ اکھ مردِ شریف تہٕ فردِ معتبر ، یِتھۍ ہوۍ آدم چھِ وۅنۍ زیادٕ خوابنٕے منز نظرِ گژھان۔ توے چھُم دِل یژھان زِ تس کر ہاشمس فقیرن یہ مصرعہٕ گُلہ میوٗٹھ:
                                                                       لالن کرے انبار ، مۅکھتہٕ چھکے دۅژھے لو
زیرِ
نظر کتابہ ورق پھِران پھِران گوو مے گۅڈٕ پننہ زانکٲری منزہُرٮ۪ر تکیازِ صاحبِ کتابن چھُنہٕ صرف بوسیدٕ پوتھِ نٕے یوت ہر تَر تُلمُت بلکہ  چھُن سانہ تہذیبی حسابہٕ کٔشیرِ تازٕ نظرو سٍتۍ نٔوینہٕ ویوٗر تُلمُت تہٕ سنبولمُت۔ سُہ چھُ پہلگام طرفس کُن بسان تہٕ یہ چھُ کٔشیرِ منز پرانہ لسن پتھرِ ہُند سٮ۪ٹھاہ رُستگار تہٕ بختاوار علاقہٕ۔ اَتے ٲس دکن کالیج پونہٕ ہٕکۍ سنکالیہ ہن برصغیرٕچ گۅڈنِچ شِشتٕر تبٕر دریافت کٔرمٕژ۔ از تہ چھِ اَتھ طرفس کُن واریاہ پرانہ بسٔتیہ میژِ ہٕندۍ بُرقعہٕ مُژرٲوِتھ سٮ۪ٹھاہ قدیم تہذیبی نیب ہاوان باوان ۔ اَتھ چھُنہٕ شکھٕے زِ لیدٕر ِ آرُک یہ بوٹھ اوس سٮ۪ٹھاہ کالہٕ پٮ۪ٹھٕ انسانہٕ سُند مسکن تہٕ مالیُن بنیومُت۔

آتش صٲبس چھُ یہ ڈٮ۪کہٕ بجر زِ علمدارِ کشمیر حضرت شیخ نورالدینؒ ولی سٕندِس کلامس سٍتۍ چھے تِمن واریاہ لے۔ اَمہ کتھِ ہٕنزشہادت چھُ " شیخ العالمؒ سٕندِس کلامس منز کٔشیرِ "ناوُک تِہُند مقالہٕ[3]۔

زیرِنظر کتابہ ہُند دسلٲبۍ مضمون چھُ یٔہے میٖٹھ کتھ بییہ ہن میٹھہٕ راوان تہٕ زیٹھہٕ راوان۔ بہٕ گوس یہ وُچھِتھ سٮ۪ٹھاہ بشاش زِ آتش صٲب ہوۍ صاحبِ نظر تہٕ صاحبِ دِل ادیبن تہ چھُ علمدارِ کشمیرؒ  پنہٕ نِس درست نظریٲتی تہٕ عمرٲنی پوت منظرس منز پرٮ۪زنوومُت تہٕ پریزلوومُت ، یعنی حضرت علمدارؒ ٲسۍ اسلامہٕ کہ شرعی روپکۍ علمدارؒ تہٕ بارستہٕ پرہیز گار تہٕ توٲریخن یُس خطِ ارشاد تِمن حضرت میر محمد ہمدانیؒ سٕندِ بابرکت اَتھٕ سپُرد کورمُت چھُ، تِہُند کردار تہٕ کلام دۅشوَے چھِ تمِچ شہادت پیش کران۔ توے تِمن ویدانت یا بییہ کُنہ رلہٕ مِلہٕ عقیدٕکۍ جندٕ لاگٕنۍ چھُ تہندِس نورٲنی وجودس دولہٕ نظرو وُچھنس برابر۔
د
ویم کتَھ زِ لل ماجہ متعلق آتش صٲبنس خیالس سٍتۍ چھُ مے اتفاق تہٕ عبدالوہاب شایق سٕندِس دٲیرٲوِمٕتس سٍتۍ اختلاف۔ یہ چھے اکھ سیز پٔز کتھ زِ ییلہ زاشُر نورالدین اوسنہٕ ماجہ ہٕنز دۅدٕ بب رٹان۔ تمہ وِزِ آیہ لل دٮ۪د کٔشیرِ ہٕندِ ارِدرِ گیان تہٕ عرفانُک مۅمہٕ دام ہٮ۪تھ یُس أمۍ ازلہٕ مقبولن یکدم قبول کور ۔ لل دٮ۪دِ یُس خۅش یِوُن گرینز معصوم شُرِس کوٚر تَتھ منز کوتاہ ٹاٹھ نیار ، ماجنیار تہٕ راستی چھے بریژھٕ بریژھٕ کران۔

"چےٚ مالہ چےٚ ، زٮ۪نہٕ مندچھوکھ نہٕ تہٕ چیٚنہٕ چھُکھ مندچھان!"

بییہ چھے یہ ہم عصر لُکہٕ باوتھ تہ اصل  کٲشرِ زبٲنۍ منزٕے۔ ژورِ ہتہ وُہرۍ امے واقعہٕ ہُک یُس بیان عبدالوہاب شایق " شاہ نامۂ کشمیر " لیکھِتھ کران چھُ ، سُہ چھُ دۅیو وجہو کِنۍ تھُرمُت باسان۔ اول چھُ اتھ وۅپر زبٲنۍ ہُندجامہٕ ؤلِتھ۔ د ویم زِ اَتھ منزچھُ سیود سادٕ تہٕ دۅہدشُرک ہیوٗ پزر بلاوجہ بالافطری بناونہٕ آمُت۔ یعنی لل ماجہ تراوِ شُرۍ سٕندِس دہانس منز  زٕ اونگجہ تہٕ تِموٕے منز دراو دۅد۔ نتہٕ چھا سانٮ۪ن بُزرگن ،یِم بہرحال گۅڈٕ  آدم رنگہٕ تہٕ آدم انہارے ٲسۍ، بالا فطری کتھن ہٕنز کم قلایہ گنڈنہٕ آمٕژ۔ زِ أکِس پٔزِس تہٕ سیدِس معاملس لاگو أسۍ خواہ مخواہٕکۍ انزٲلۍ تہٕ دۅن تہذیبی ملرن ہٕندِس نالہٕ مٔتِس گنڈو زورٕ سوٚتھۍ۔ ہرگاہ شایق احتیاطہٕ کنۍ پِستان نہ ہاونُک التزام چھُ کران مگر تس کیازِ چھُنہٕ ژٮ۪تس پٮ۪وان زِ لل موج چھے پانے اعلان کران زِ پننہ مقدس مژرٕکۍ دٔلۍ ترٲوِتھ درایہ سۅننگے نژنہ یوتام نہٕ تس شاہ ہمدانس ؒ ہیوٗ مردِ کٲمل بُتھِ پیوو تہٕ اَدٕ درایہ کاندٕرۍ سٕندِ توندرٕ منزٕ پۅشاک لٲگِتھ۔

آتش صٲبن چھے یَتھ کتابہ منز واریاہن تِمن نیاین دوٗر بین لٲجمٕژ یِم کٔشیرِ ہٕندِس مالا مال تٲریخس منزوُنہ اصل  آگہی ہٕنز صداقت چھِ ژھاران۔ گۅڈٕ چھُ علم توٲریخ آدنہٕ پٮ۪ٹھے پزرک درپن بننہٕ بجایہ ذٲتی تۯاین گۯاین ہُند ٲنہٕ بناونہٕ آمُت تہٕ لیکھن وول چھُ قلم طبقٲتی تہٕ ذٲتی تعصباتن ہٕندِس مِلہ ہوکس منز وزنٲوِتھ لیکھان۔ یہ نظر بندی ختم کرنٕچ ضرورتھ چھے امہ باپتھ زِ اصل  پزر ، ہرگاہے توٲریخس منز اَمہ ناوٕچ کانہہ نۅدرتھ آسان تہ چھے[4]، تہٕ توٲریخ گژھِ نہ چھۅر چھۅر کران روزُن۔ آتش صٲب چھُ پنُن قلم زَن شوٗژ لیدرٕ وانہ سٍتۍ چھٔلِتھ لیکھان تہٕ توے چھے تمٔۍ سٕنز اکثر رایہ اعتبارس نکھٕ نکھٕ آسان۔ نُندٕؒ  ریوش تہٕ بڈشاہ سٕندِس نظریٲتی ٹکراوس چھُ تمٔۍ نٔو تُلٲنی کٔرِتھ اکھ نوو نظرِ کون عطا کورمُت ۔ آتش صٲبن چھُ زٲنہٕ شاہ صٲبنہ لداخ جلاوطنی ہٕنز پُشنے کٔرِتھ اَتھ بییہ ہن درٮ۪ر کورمُت ۔ اَتھ واد کرن وٲلۍ چھ سوال کران زِ تیلہ کیازِ کرہے پانہٕ بڈشاہ علمدارِؒ  کشمیر سٕندِس جنازس منز شمولیت ۔ اتھ چھُ جواب زِعلمدارسؒ ٲس ییژ عوٲمی مقبولیت تہٕ یژھ پژھ زِ بڈشاہس آسہ پننہ سیاست گٔری کنس تل و ونمُت زِ یِتھِس اہم موقس پٮ۪ٹھ الگ روزنہٕ سٍتۍ اَنہ ِ سُہ پننہ بڈشٲہی کوس۔ مقابلہٕ کرنُک چھُنہٕ منشا مگر أکِس ہمکال توٲریخی واقعہٕ ہس کُن اشارٕکرنہٕ سٍتۍ ماگژھِ کتھِ ہٕنز کۅتھ واضح ۔ پرانہ سرحدی صوبُک خان عبدالغفار خان روٗد وُمبرِ وُمبران پاکستٲنی سلطنتس سٍتۍ پنجہ آزمائی کران تہٕ شُراہ سداہ ؤری گُذرٲوِن تِہندٮ۪ن جیل خانن منز۔ خاص طور اوس سُہ پٲکستانہٕ کِس فوجی حکمران جنرل ضیاالحقس دۅن أچھن کھران۔ مگر ییلہ سُہ تسٕندِسٕے راجس منز رحمتِ حق گوو، ہندوستانہٕ پٮ۪ٹھٕ گوو وزیرِ اعظم راجیو گاندھی پوشہ ہلم ہٮ۪تھ تہٕ پشاورس منز اوس جنرل ضیاالحق گۅڈنچہ صفہ منز جنازس منز شٲمِل۔

کِتابہ منز چھُ آتش صٲبن سونتۍ پنڈتٕنِس کٲشُر۔ فارسی نصابس متعلق اہم مضمون لیوٗکھمُت ، اَمِچ توٲریخی تہٕ تحقیقی اہمیت چھے ٲسۍ تھٕے مگر یُتھ نٲدِر چیز ژھٲرِتھ گٲرِتھ لبُن تہٕ ہمیشہ باپتھ محفوٗظ کرُن چھُ بجایہ خۅد واریاہ اہم ۔ کٲشرۍ پٲٹھۍ فارسی لفظہٕ بدلی ہُندیہ موازنہٕ چھُ واریاہ کتھٕ ننٔۍ راوان۔ یہ چھے بیاکھ کتھ زِ سوٗنتۍ پنڈتس چھِ قدمس قدمس پٮ۪ٹھ کھوندۍ لگان۔ مثالے سُہ چھُ ونان زِ عقرب گوو گُنس﴿کٲشُر﴾،مگر سارِنٕے چُھ پے زِعقرب گوو بِچ﴿Scropion ۔ سُہ چھُ ونان زِ کریم گوو سنگ پُشت مگر فارسی وٲلۍ چھِ سنگ پُشت کٔچھوس ونان۔ کٔچھوٕ چُھنہٕ کٔشیرِ منز آسانٕے مگرکریم یعنی مگر مچھ اوس کٲشرٮ۪ن سرن تلاون منزکھونکھُن مُژراوان۔ وۅنۍ چھُ واریاہن بیین زُوذٲژن ہٕندۍ پٲٹھۍ نابوٗد گومُت۔ سرن نہٕ وۅنۍ پنُن سترِ عورت کرنہٕ خٲطرٕ آب، کریم یا کریل کتہ روزِہے ؟ یِتھے کٔنۍ سوٗنتۍ پنڈتُن ٹنگس امروٗد تہٕ ٹانچن امرودَک وَنُن گوو شِلوتس گِلہ وِتھ واٹُن ۔ مٲنشہ کرٲڑِ "نانِ شیر" وَنُن چھُ دِلچسپ مگر یہ ترِنہٕ کٲشُر نہ زانن والٮ۪ن فِکرے ۔ سونتۍ پنڈت چھُ "ییزار" یعنی" شلوارس"" زنگہٕ بستوٗر"لیکھان۔ اَمہ سٍتۍ چھُ فِکر تران زِ کُنوُہمہ صٔدی تام تہ ٲس نہٕ کٲشرٮ۪ن بٹن اَمِچ خبرٕے تہٕ کٲشرٮ۪ن لوگ ییزار مسلمانوے ۔ سوٗنتۍ پنڈت چھُ غلط ونان زِ سٲد گوو دولت مند۔سٲد چھِ سیدِس[5] ونان تہٕ تِم ما آسہٕ ہن پننہ خاندٲنی وجاہتہٕ کِنۍ تمٔۍ سٕندِ وقتہٕ ہارٕ دیارٕ وٲلۍ۔ اتھ پٮ۪ٹھ چھُ واریاہ لیکھُن ممکن مگروُنکٮ۪س چھُنہٕ وار۔

اکھ کتَھ چھم قلمہٕ پیتِس پٮ۪ٹھ چھۅرٕ چھۅرٕ کران۔ دِل چھُم یژھان لیکھِتھ تھاوٕہن تکیازِ یژھ کتھ وٮ۪پہ تہ آتش صٲب ہوِس کٲشرِس زباندان سٕندِس دامانس منزٕے۔ کٲشرۍ چھِ زنانن ہٕندِس مقٲمی رقصس غلط العام بنٲوِتھ "ر وہ" ونان، ییلہ آتش صٲبٕنۍ مۅہر تہ اتھ پییہ یہ ما گژھِ برونہہ کُن سَند بٔنِتھ۔ دراصل چھُ یہ"رۆ ب"[6]  ﴾کرُن۔ ر ۆب گوو سُہ ڈُلووم دٲیرٕ یُس کٲنسہ کٲنسہ خوبصوٗرت کورِ وُٹھ کُملاونہٕ وِزِ دۅن رخسارن نِش پھۅلان چھُ۔ یہ چھُ کینژنٕے خوب روین قدرتُک زیور تورے سٍتۍ آسان ، یۅہے آوٕلٕنۍ چالہ ہیوٗ ﴿کٔشیرِ ہٕندِس توٲریخس منزتہ آسن خبر کٍتٮ۪ن بادشاہن ہٕندۍ تخت و تاج یِتھٕ نٕے آولٕنٮ۪ن منزوُکراونہٕ آمٕتۍ۔ خبر گۅڈنِکہ سٕے ملاقاتس منز ماو ۆل یوسُف شاہ تہ حبہ خوتونہ ہٕندۍ اَمی آولٕنۍ!  انگریزۍ پٲٹھۍ چھِ اَتھ﴿Dimple ونان تہٕ ڈمپل چھُ کورٮ۪ن ہُند اکھ دِلکش ناو تہ مثلن فلم بوبی ہٕنز ڈمپل کپاڈیہ ، تس چھنہٕ پانس یہ عطٲیی مگر شرمیلا ٹیگور تہٕ أزچہ پریتی زنٹا یہ سٕندٮ۪ن روین پٮ۪ٹھ چھُ یہ از تہ وُچھن والٮ۪ن آولُن أنِتھ گتہٕ گیوٗر کرناوان۔ اَسہ  کٲشرٮ۪و چھُ یہ پننہ بتہٕ ترامہ تہ سجوومُت ، بتہٕ رۆب ، تیُتھُے گول تہٕ سڈول ۔حٲرٲنی چھے اُردو تہٕ ہندی ہشو زبانو چھُ اَتھ "گڈھے" ہیوٗ پھُہُر تہٕ پھیشُل ناو دیُتمُت ، تِمن ما اوس کانہہ آنند وردھن سمکھیوومُت۔

صاحب ِ "باغِ سلیمان" میر سعد اللہ سعادت شاہ آبادی سُند نٲدِر نعتِ شریف چھُنہٕ صِرف زیر نظر کتابہ ہٕنزے یٲژ شوٗب بلکہ  کٲشرٮ۪ن ہٕندِ باپتھ حُبِ رسول تہٕ عقیدتُک پوشہ گوند، اَمکۍ ژور مٲرۍ مٔندۍ کٲشِرۍ شعر چھِ کٲشرِ زبٲنۍ توش تہٕ بوش عطا کران ، یُتھ مۅلُل نعت دریافت کٔرِتھ محفوٗظ کرُن چُھ خاص تحقیقی اہمیت تھاوان[7]۔  آتش صٲبن چھُ جدید اکھتُے ہم کال دورٕ کٮ۪ن کینژَن ادیبن تہٕ شٲعرن مثلن مہجور، عبدالاحد آزاد، لسہٕ خانِ فدا، مرزا عٲرف ، امین کامل ، مرغوب بانہالی سٕنزِ شٲعری تہٕ کُلہُم کنٹِر بیوٗشنَس متعلق مضمونن منزکُنہ تعارُفی تہٕ کُنہ تنقیدی راین ہُند اظہار کورمُت۔ عبدالاحد آزادس متعلق مضمون چھُ پزی آتش صٲبُن تحقیقی ذوق وشوق تہٕ بل بِتُر پیش کران۔ فٲضِل مضمون نگارن چھُ ہر لحاظہٕ کٲشرِس ادبس دامنس لاد مُژرٲوِتھ واش کوڈمُت۔ کٲشرِ بدیہہ گوئی پٮ۪ٹھ تمٔۍ سُند مضمون چھُ از تام کُن تہٕ کیول تہٕ واریاہ دِل رنز ناون وول۔ کٲشرٮ۪ن معراج نامن پٮ۪ٹھ تسُند مقالہٕ چھُ نہٕ تِہندُے یوت علمی عبور  ہاوان بلکہ  اَتھ خاص شعرٕ ذٲژ منزکٲشرِ زبٲنۍ ہٕنز خۅش نظری تہٕ خۅش فکری ظٲہرکران۔ییتۍ باون ہار تہٕ رنگہٕ ؤلۍمعراج نامہٕ اَسہ کٲشرِس منزچھِ تہ وُچھِتھ ییہ اُردو ہشن بجن زبانن تہ رشک ۔ سانٮ۪ن ہمسایہ بولٮ۪ن ہٕنزچھنہٕ کتھٕے ۔ آتش صٲبُن یہ مضمون تہ چھُ سٲدر وار تہٕ سکل انہار۔آتش صٲبُن کٲشرِ زبٲنۍ منز مثنوی صِنفہ ہٕندِس ابتداہس، ارتقاہس ، سماجی تہٕ ادبی ضرورتس تہٕ توٲریخی اہمیتس متعلق مضمون چھُ سٮ۪ٹھاہ پُرمتن تہٕ مُدلل ، اکھتُے چھکھ کینژَن مثنوین تنقیدی سام تہ ہیژمٕژ۔ أکِس صاحبِ نظر تنقید نگار سٕندۍ پٲٹھۍ چھکھ لکھمن کول سٕنزِ مثنوۍیہ بجا طور تھُر کھٲجمٕژ تہٕ امیر شاہ نِس سامنامس مقابلہٕ وہاب حاجنی سُند شاہ نامہٕ کم پایہ مونمُت۔

آتش صٲبُن نثٕر چھُ ییمہ کتابہ ہٕندِس رنگہٕ بُشکابس منزپننہ تحقیقی نظرِ ہُند زبر بِتُر ہاوان تہٕ زوتہٕ ناوان۔ تسٕندِس أکِس مشتاق قٲری سٕندۍ پٲٹھۍ روزٕ بہ منگان زِ تسٕندِس وجودس سٍتۍ سٍتۍ روٗزِن تسٕندِ قلمٕچ روٲنی تہٕ جوٲنی وارٕ کارٕ تہٕ سُہ روٗزِن مےٚ ہوِٮ۪ن تریشہ ہتٮ۪ن کِتۍ زانکٲری ہٕندۍ مَس کھٲسۍ یتھے کٔنۍ ارزان تھاوان، مہجور نہ کتھِ:  

آفتابٕکۍ پٲٹھۍ پرٮ۪زلِن دم بدم پیمانہ چون
ییمہ
پیش کلامُک قیل و قال گوو ژ ورُے پہن زیوٗٹھ تہٕ شاید بے سوم مگر ییلہ عٲلمن تہٕ فٲضلن ہٕندس دربارس منز تہندٮ۪ن انکشافن ہٕنزِ آتش بازِ موجود آسن۔ یِمن گندکھ تُج لاگنہٕ وِزِ چھِ واریہن رنگن ہٕنزٕ زُتنہ وَہراتھ لگہٕ ؤنی:
ژےٚ
چھی گیسوٗ پریشان مے گٔے شہمار نٲلی

راولپورہ ۔سرینگر محمدیوسف ٹینگ / 7جُلے 2011   ٕ

حضرت شیخ العالمؒ

کٲشرِ تمدنُک بالہٕ ہزٲرۍ

کٲشرِ کلچرٕچ دۯمن راٹھ تہ کٍژاہ ورل تہٕ وُٹھنٮ۪ل واہراوَل مگر سدا بہار چھٚے زِ اکہ اندٕ چھٚے ژمان تہٕ ژٔمِتھ ہۅکھان تہٕ بییہ اندٕ چھٚے نوو زایُن پۯاوان، أمۍ کلچرن وُچھ توٲریخٕکۍ قدیم ترین دور، أمۍ چییہ ویدانتٕکٮ۪و آگرو تۯیش ، أمۍ پۯوو بودھ متکٮ۪و ناگو سگ ،اَمی کلچرچہ لنجہ پھوٹ شِومت ہیوٗ گب، یمٔۍ ییتہ جہار پروو ، کلہُم پٲٹھۍ لٔج فلسفن تگ، ریژن ریوایژن کھٔتۍ تہن پٮ۪ٹھ تَہہ، کٍتۍ آرکیٹایپ گٔے سینہٕ بہ سینہٕ اکہ پُیہ پٮ۪ٹھ بییس پُیہ تان واتان ۔ ٲخرس پٮ۪ٹھ آو ا ِسلام ،اَمہ دینِ مُبین خٲطرٕ ٲس ؤرۍیہ وادو پٮ۪ٹھٕ کٔشیرِ ہٕنز وۅپزن ہار میٔژ بٲجراونہٕ یِنٕچ عمل جٲری ،رسہٕ رَسہٕ اوس غٲر محسوس پٲٹھۍ واپھ تہٕ ویلہ سمان، اَتھ بامے فرقہٕ بندی تہٕ تھزِ تہٕ ؤسۍ پایہ ذٲژن درمیان بٮ۪ن آسنٕکۍ دۅکن وٲلۍ پھٮ۪ل تہٕ پھیلن دٮ۪ل تُلن وٲلۍ تہٕ مُفلسن نٮ۪تھ ہٮ۪نہٕ وٲلۍ ہنگدار ذمہٕ دار ٲسۍ یا بے شُمار ریژن رواجن ہٕنزِ عمل آوری ہٕندِس بورس تل دبہٕ وٕنہٕ آمٕتۍ غریب غُربات ، نتہٕ بییہ تہ واریاہ سمٲجی ، سیٲسی تہٕ اقتصٲدی وجوہات، اماپوز یہ کتھ چھے ثٮ۪قہٕ زِ کٲشرٮ۪و کور نہٕ اِسلام کُنہ زور زبردستی سٍتۍ قبول۔

سُلطان صدرالدین سٕند 1320ءمنز کٔشیرِ ہُند تاج تہٕ تخت سامنہٕ برونہہ واراہ کال اوس یتھ مُلکس کُن اِسلامُک آو آو شروع گومُت۔ حتاکہ توٲریخن منز چھُ حمیم نٲوۍ أکِس عرب مسلمانہٕ سُند ذِکر آمُت زِ ییلہ محمد بنِ قاسم سٕندِ یلغارٕ وِزِ سندھک رازٕ د ا ہر شکس قبول کران چھُ تسُند نیچوو جیا چھُ زُو بچاونہٕ موکھٕ کٔشیرِ منز ژھیپھ دِنہ واتان تہٕ حمیم چھُ تس سٍتۍ آسان۔ دپان أمی عرب مسلمانن بسوو مٔلچہ مر محلہٕ تہٕ اَتہ کٔرٕن اکھ لۅکٕٹ مسجِد تہ تعمیر ۔ یِتھے پٲٹھۍ چھُ سُلطان محمود غزنوی تہ کٔشیرِ ہٕندٮ۪ن سرحدن تاں واتان بلکہ  چھُ مورخ حسن شاہ کھۅیہ ہٲمۍ رامو ہ ریش سٕندٮ۪ن حالاتن منزلیوکھمُت زِمحمودن کٔر کٔشیرِ اندر چھاوٕنۍ قٲیم تہٕ راموہ ریشۍ سٕندۍ کمالات بوٗزِتھ کورن تس سٍتۍ مُلاقات تہ۔ یا رازٕ ہرش دیو چھُ پنہٕ نِس فوجس منز تُرک مسلمان کمانڈرن جاے دِوان حتاکہ کلہن تہ چھُ اشارٕ دِوان زِ ہرش اوس "ترُشکا" یاں زِ "ترُک مسلمان" اماپوز پزر چھُ یہ زِ اسلام اون باضٲبطہٕ پٲٹھۍ ساداتِ کرامو کشیرِ، یِمو ساداتِ کرامو اون ایران تہٕ وسط ایشیاپٮ۪ٹھٕ تشریف ، یہندِ دٔسۍ پھٲلیوو ییتہ اِسلام اماپوز اسلامہٕ کِس تصوفی نظامس منز ٲسۍ ایرٲنی اثرات تہ شٲمل ، سادات آیہ نوو مذہب ، نوو و ولُت ، نوِ حرفٔژ ، نٔوۍ طور طریقہٕ، نٔو زبان تہٕ کلہُم پٲٹھۍ اکھ بارستہٕ تمدن ہٮ۪تھ ،یتھ تمدنس منز وسطِ ایشیاہکٮ۪ن رنگہٕ رنگہٕ تمدنن ہٕنز خۅش بوے تہ شٲمل ٲس ، روئے زمینٕکۍ تمٔۍ حِصن آسہٕ ویدانت ، بُدھ مت زرتُشتیت تہٕ نو افلاطونیت ہشہ تحریکہٕ تہ چھاوِمژٕ۔

حضراتِ سادات کرامو کور تبلیغہٕ سٍتۍ اسلامُک پٲغام سرکٲرۍ ایوانن ،سیٲسی دیوان خانن تہٕ خۅجہ گرن منز دٲخل ، تِہُند تبلیغ اوس زیادٕ پہن علمی تہٕ سیٲسی گاچہ ،ہُپٲرۍ ٲسۍ عام لوٗکھ نہ عربی زانان تہٕ نہ فارسی ، گو کہ سادات وٲتۍ  گامہ گوم، اکھ اوس تِمن مقٲمی زبان نہ زانہٕ نُک مسلہٕ ٹھوٚر پٲدٕ کران ، د وٚیم کتھ ٲس زِ ِتِم ٲسۍ نہٕ کشیرِ ہنزن ساسہٕ بٔدۍ ؤری پۯانٮ۪ن ریژن روایژن تہٕ تمدنی یٹن یلن ، قرارن تہٕ غٲیلن ہٕندۍ پزنہٕ پٲٹھۍ وٲقف کار،حتیٰ کہ اسلام چھُنہٕ ہرگز پنہٕ نٮ۪و مقررہ اصولو ڈلہٕ نٕچ آزٲدی دِوان،اَتہ چھنہٕ ژَٹھ واٹھ کرنٕچ گُنجٲیش لہٰذا اوس ضروری  زِ دٲنشور طبقس منز پییہ ہے سید صٲبن علمی بحث تہ کرُن مگر عام انسان یَس نفس پالہٕ نٕکۍ ژھۯٹھ تہٕ زُوٕنٕکۍ اَرٕ سرٕ ٲسۍ، یُس مذہبی رسمٕے یوت عادتہٕ تہٕ مجبوری موکھٕ پالان اوس ، یُس ناخواندٕ تہٕ بے عٔلم اوس ، اوس نہٕ سہل پٲٹھۍبحثہٕ تہٕ علمی بجرٕ سٍتۍ قٲیل سپدن وول ، پٮ۪ٹھٕ ییلہ نہٕ سُہ عٲلِم و فٲضِل مسلمان صوٗفۍ ین تہٕ ساداتِ کرامن ہٕنز زبان تہ سمجھان اوس، پرٮ۪تھ دورس منزچھُ پرٮ۪تھ مُلکس منز ناخواندٕ ، غریب تہٕ حٲکۍ من ہُند ظُلم ژالَن والٮ۪ن لوٗکن ہُند تعداد واریاہ زیادٕ آسان ،ہرگاہ زَن یِتھٕ وٕے لُکو ہٕندۍ بارٕ تعدادن نٔوِس مذہبس نرِ آلہٕ ناوِ اَتھ منز چھُ ساداتن ہٕندِس عٔلمَس سٍتۍ سٍتۍ سماجی حالاتن تہ زبردس عمل دخل بلکہ  کور ساداتو سیٲسی حلقن منز، بادشہن ،ا میرن وزیرن منز فوری طور اسلامُک اثر قٲیم ، یۅسہٕ پٔزۍ پٲٹھۍ اہم ترٮ۪ن کامیٲبی ٲس ، مگر عام لوٗکھ ، یِمو کُنہ تہ وجہہ کِنۍ سۅدِلہٕ اسلام قبول کور، ٲسۍ عجیب صورتِ حالٕکۍ شِکار، تِکیازِ آبٲیی دین تہٕ ریژن روایٔژن ہٕندِ شکست و ریختُک عمل وُچھِتھ ٲسۍ تِم ہے بُنگہٕ ، یہ صورتِ حال ٲس کٲشرٮ۪ن ہٕندِ خٲطرٕ بقولِ محمد یوسف ٹینگ اکھ  Cultural Shock۔یۅہے اوس وق تہٕ ویلہٕ ییلہ ماجہ کٔشیرِ پیوو حضرتِ شیخ نور الدین ریشی ہوِس وُشِنۍ بٮ۪ب، شِہج کھون تہٕ مُدٕر زٮ۪و تھاون وٲلِس ببہٕ سُند حاجتھ ۔یہ بب اوس نو مسلمن ہٕنزِ د ویمہ پیرِ ہُند تھَو، ییمۍ عرفانٕکہ آگرٕ سگ لوب ،کاڑ کوڈُن ، جُت جہار پرووُن تہٕ توٲریخکِس اَتھ اہم موڑس پٮ۪ٹھ کٲشرٮ۪ن شِہُل دِنہٕ خٲطرٕ چھج وہروو۔ حضرتِ شیخ اوس پاسہٕ مسلمان ، تمٔۍ اوس حضرتِ سید میر حسین سمنانی سٕندِس صحبتس منز روٗزِتھ کسب فیض کورمُت ، مقٲمی روایٔژن ہٕندۍ آرکِٹایپ ٲسۍ تِہندِس ذہٮ۪نس منزمگر توحید، رسالت تہٕ باقٕے اسلٲمی عقٲیدن ہٕندۍ شمع ٲسۍ تِہندِس دِل و دماغس منز سادات کرامن ہٕندِ صحبتہٕ سٍتۍ روشن سپٕدۍ مٕتۍ۔ دینِ اسلامُک نوٗر یودوَے اوت تام ووتمُت چھُ آسان یٔمہ خٲطرٕ سید السادات حضرت میر سید علی ہمدانی ؒتہٕ باقٕے ساداتو کو ششہ تیز کرِمَژٕ آسہٕ ۔اماپوز عام لوٗکن ہٕندٮ۪ن ذٮ۪ہنن تام یسلہٕ پٲٹھۍ یہ نوٗر واتناوُن اوس باقٕے۔ یہ کٲم کٔر حضرت شیخ العالمنؒ کٔشیرِ منز قدیم زمانہٕ پٮ۪ٹھٕ چلن وٲلِس ریشی سلسلس تجدید کٔرِتھ تہٕ اسلٲمی ریشُت اکھ عوٲمی تحریک بنٲوِتھ پیش کرنہٕ سٍتۍ۔ اَمہ تحریکٕکۍ مرکز آے کشٔیرِ ہٕندٮ۪ن طرفاتن منز قٲیم کرنہٕ، حضرتِ شیخ العالمنؒ واتہٕ نوو اِسلامُک پاغٲم عوامس واریاہ نکھٕ یِتھ بلکہ  تِمنٕے منزروٗزِتھ ، تِہنزے زبٲنۍ منزتِمن تام، یتھ زٮ۪وِ وٮ۪تھِ ہٕنز روٲنی تہٕ نیٲوۍ پوشہ نرمی ٲس ،تس اوس مقٲمی مزازٕ ویود، حضراتِ ساداتن تہٕ ریشن ہٕندِس تبلیغس منزٲس ٹاکارٕ فرق مگر مقصد اوس کُنُے یاں زِ دینِ مُبینُک پھٲلاو ، حض شیخن دیُت عٔلمہٕ کھۅتہٕ ژور زور عملہ پٮ۪ٹھ ،ذات پات، خشمکٲری ہاو باو، دُپن دلٲزی تہٕ شِکم پرستی کرٕن نفرت، توٲریخکِس اَتھ موڑس پٮ۪ٹھ دِیتُن پرتہٕ پان ہیوٕے زانہٕ نس پٮ۪ٹھ زور۔ کٕٹہٕ پیرن، اَپزٮ۪ن عٲلۍمن تہٕ ٹھبابہٕ درویشن پٮ۪ٹھ چلٲوِن طنزٕکۍ تیر، ہرگاہ نہٕ تسٕندِس وقتس منز اَمہ قسمٕکۍ لوٗکھ موجو ٗد آسہٕ ہن تسٕندٮ۪ن شرُکٮ۪ن منزکیازِ آسہ ہا تیلہ تِمن ہُند ذِکر سپُدمُت !ساروٕے کھۅتہٕ اہم کتھ چھے زِ تمٔۍ دیُت بٲے برادٔری تہٕ پانہٕ وٲنۍ اَتھٕ واسس پٮ۪ٹھ سخ زور ، تسُندفرمان چھُ زِ پَرٕدۍ سُند مُہمِ پانس ہیون تہٕ بوچھ کھیاوُن چاوُن چھِ بٔڈ بہودُری ، اکھ أکۍ سُند دۅکھ سۅکھ ژینُن تہٕ تَتھ منز شریکھ سپدُن، ہمسایہ سٕندۍ حقوق ادا کرٕنۍ، وۅپر زنانہ کُن نہٕ أچھ تُلنہ ، پوژھ رَنزناوُن، ماحول صاف تھاوُن ، کٲنسہ پٮ۪ٹھ نہٕ ظُلم کرُن، کٲنسہ ہُندحق نہٕ کھیون ،کم زبانن تہٕ نیکلٮ۪ن نہٕ نیتھ تُلن ، یِمن بنیٲدی انسٲنی تہٕ اخلٲقی قدرن پٮ۪ٹھ چھُ حض شیخنؒ زور دیتمُت ، یِم قدرٕ چھے قریب قریب سارِنٕے مذہبن منز مُشترک ، تہٕ یِم چھے اسلٲمی اخلاقیات چہ تہ بُنیٲدی قدرٕ، توحیدُک تصور اوس برونہٕے شِومتس منزموجود، شِومتس منز ٲس پۅتٕلۍ  پوٗزا تہ منع ، اسلامن کور کٔشیرِ وٲتِتھ رسالتُک تہٕ ٲخرتس پٮ۪ٹھ پژھ آسہٕ نُک اِضافہٕ ،حض شیخن دیُت نرمی تہٕ میچھرٕ سان عملی طور یِمن چیزن پٮ۪ٹھ زور، تہٕ بلالحاظہ مذہب، دٕے تہٕ حسد ترٲوِتھ ژٕھننس دِژکھ اہمیت ، فرمووُکھ زِ ہیوند ٲسۍ تن یا مسلمان، کانہہ مَہ دِینِ دِلس منز عداوتہٕ پُژھۍ دٕے تہٕ نفرتس جاے
أکِس مٲلِس ماجہ ہٕندین                                     یِمن دٕے ترٲوٕتھ تہٕ کیاے
مسلمانن
کیاوٕ ہٮ۪ندٮ۪ن                                            کربندن توشہ خداے

حالانکہ پۅختہٕ مسلمان آسنہٕ کِنۍ چھُ کلام شیخ اسلامُک ٲنہٕ ،کٔشیرِ منز آو اَتھ کلامَس کٲشُر قرآن وننہٕ، ییلہ سُہ ونان چھُ زِ "ہٮ۪ندٮ۪ن ہٕنزٕ کامہ ترٲوۍتو " تمہ وِزِ چھُ سُہ مسلمان مُبلغ سُند فرض پوٗرٕ کران ، اماپوز ییلہ ویژھناوان چھُ زِ پوز مسلمان کُس گوو یاں زِسُہ گژھِ حلال خور آسُن ، سُہ گژھِ نہٕ پننٮ۪ن یا وۅپرن مسلمانن یا غٲر مسلمن پٮ۪ٹھ ظُلم کرُن، یا یہ مقبول عام د وٚپ یُس تٔسۍ کُن منسوب چھُ زِ"کریہ کھۅتہٕ چھُ انصاف بوڈ" تسُند کلام چھُ پھِرۍ پھِرۍ یاد پاوان زِ مسلمانس پزِنہٕ خشم کرُن، کروٗد چھُ عبادتس ناش کراں۔
کروٗدٕے
سوٗد راوی پانس                             کروٗدٕے کرے تہٕ کارن دزے
کروٗدٕے
ژوٗر پییی خزانس                               کروٗد نو مسلمانس پزے
صٲحب
سٍتۍ ییی مہمانس                                  تِہنزِ لۅلرِ کینژھا دِزے
یہ دِکھ پرس تی چھُے پانس                             کروٗد
نو مسلمانس پزے

تبلیغہٕ کہ اَمہ نرم تہٕ شیہلہ طریقہٕ سٍتۍ یتھ منز علمی طُم طراق تہٕ بحثابحثی ہٕنز گُنجٲیشی ٲس نہٕ، لوب کٲشریو ، نو مسلموتہٕ غٲر مسلموحض شیخسؒ نِش پانہٕ نیار ،یِم غٲر مسلم وُنہ تہ غٲر یقینیتٕکۍ تہٕ کنفوجنٕکۍ confusion شِکارٲسۍ ، تِم آے حض شیخس تہٕ باقٕے ریشن نکھٕ ،ا سلام کورُکھ قبول ریشن ہٕنز نرمی، سادٕگی، انکسٲری تہٕ بٲے برادری ہٕنزِ تعلیمہ کٔرۍ تِم زبردس مُتٲثر ،یتھٕ پٲٹھۍ سندور کٲشرِٮ۪و تمہ کلچرل شاکہٕCultural Shockنِش، یُس دۅن تمدنُن ہٕندِ اکھ أکِس سٍتۍ مُتصٲدم سپدنہٕ کہ خطرٕ رنگۍ محسوس کرنہٕ آیوو تہٕ یُس تصادُم سپدنے آو نہٕ دِنہٕ۔

یودوَے زَن ساداتِ کرامن تہٕ ریشن ہٕندِس طرز تبلیغس منز فرق ٲس مگر ساداتن تہٕ ریشن درمیان اوس نہٕ کانہہ ٹکراو،14 رجب 814 ھ منزیُس خطِ ارشاد بٲنی مسلمانی حضرت میر سید علی ہمدانیؒ سٕندۍ فرزندِ ارجمند حضرت میر محمد ہمدانی ؒ صٲبن حض شیخس عطا کور ،تتھ منز چُھ حض شیخ سٕندٮ۪ن کمالاتن ہُند اعتراف کران حضرت میر محمدہمدانی ؒ تٔمِس کبروی سلسلس منز دٲخل سپدنُک اجازت دِوان،اَمہ توٲریخی دستاویز کھۅتہٕ کیا ثبوت ہیکہ ٲسِتھ ساداتن تہٕ ریشن ہٕندٮ۪ن رٔتٮ۪ن تعلقاتن متعلق ،وۅں گو علماءسو کتھ زمانس تہٕ کتھ سماجس منز چھِنہٕ آسان، تِمن ہٕنز کتھ چھے وکھرٕ ۔ یہ تہ چھِ کتھ زِکینہہ سادات چھِ حض شیخسؒ نِش روحٲنی تربیت تہ حٲصِل کران ۔مثلن حضرت بابا غلام الدین ، حضرت سید عالی بلخیؒ ۔ شمس العارفین شیخ العالم حضرت شیخ نور الدینؒ ریشی چھُ کٔشیرِ ہُند علمدار ، اَمِچ بشارت آے روایتہٕ مُطٲبق حض شیخ سٕندِس ٹٲٹھِس خلیفس حضرت بابا نصرالدینس خابس منز دِنہٕ، اَتھ علمہ تَل چھ ِ سٲری کٲشِرۍ بامے تِم مسلمان چھِ یاہیندۍ پرٮ۪تھ کٲنسہ کٲشرس چھِ حض شیخ سٕنز یژھ پژھ ،تسُند عقیدت تہٕ احترام ، اماپوز یِتھے پٲٹھۍ چھے شِومتٕچ قٲیِل تہٕ موثر ترجمان شِو یو گٕنۍ للہٕ ایشوری تہ پرٮ۪تھ کٲنسہ کٲشِرۍ سٕندۍ خٲطرٕقٲبلِ احترام ، حتاکہ کٲشرٮ۪و دیت تس بلا لحاظہ مذہب و مِلت سارِنٕے ہٕنز "دٮ۪د" ؤنِتھ زبردس احترام تہٕ عقیدت ،سٲری چھِ تس"لل دٮ۪د" ناوے زانان۔ حضرتِ شیخ العالمؒ تہٕ للہٕ دٮ۪دِ ہٕندِس تعلقس متعلق یُس سِرسوو استعارٕ بلکہ  اسطور کٔشیرِ اندر عام چھُ ، زِزٮ۪نہٕ وِزِ رٔٹ نہٕ حض شیخن سٔدرٕ ماجہ ہٕنز بب تہٕ للہٕ دٮ۪دِ اون تشریف، ترٲونس پنٕنۍ بب دہانس حالانکہ عبدالوہاب شایق چھُ لٮ۪کھان زِ للہٕ دٮ۪دِ دِژ حض شیخس اونگٕج ژٕہٕنۍ تہٕ وونہٕ نس__زٮ۪نہٕ مند چھوکھ نہٕ تہٕ چنہٕ چھُکھ مندچھان"  أتی چوو حض شیخن دۅد ، سُہ چھُ کٲشرِ قدیم تمدن چہ بٲطن پسند ترایہ ہُند ترجمان تہٕ یہ اسطوٗر چُھ نٔوِس تہٕ پرٲنِس درمیان کانُل تاران، اَتھ واقہٕ ہس چھُ عقیدتُک یوٗت د ور ڈوکھ زِ اَمہ کِس پوز آسہٕ نس یا نہ آسہٕ نس پٮ۪ٹھ ہیوک نہٕ کٲنسہ سوال تُلِتھ۔ لل دیدِ ہٕندِ فیضانُک چھُ پانہٕ حض شیخ اعتراف کران :
 تس
پدمان پورچہ للے             تمہ گلہ گلے امرٮ۪ت چو
سۅ
سٲنۍ اوتار لۅلے           تیُتھ مے ور دِتو دِو
تہٕ
عبدالوہاب شایق تہ چھُ یہ واقہٕ نظماوان یِتھٕ پٲٹھۍ :
زِپستانِ
مادر نہ نوشید شیر                                    بہ طفلی زِ شیخ آمدہ کارِ پیر
لَلہ
عارفہ درکنارش گرفت                            بہ انگشت شیرش بداد اے شگُفت
دو
انگشت بی بی دوپستان شُدہ               لبن در گلویش ازاں آمدہ

مسلمان تذکرٕ نگارو کٔر لل دٮ۪د" للَہ عارفہ" ؤنِتھ یاد تہٕ ہیندٮ۪و دیُت حضرت شیخ العالمسؒ اعتمادٕ، اعتقادٕ تہٕ احترامہٕ پُژھۍ "سہزانند" ہیوٗ معنہ سوو تہٕ منہٕ مون ناو ، سہزیا سہج چھُ خۅد بیدٲری ہُند سُہ مقام یٔتہ پان تہٕ وۅندٕ اکی رایہ ترایہ پکن، بودھ چھِ اَتھ سُہ مرتبہٕ مانان یٔتہ نِروانہٕ باپتھ وَتھ پانے ہموار سپدان چھِ، شِومتس منزچھِ یہ سَہ فطری حالتھ،یتھ منز خۅد آگہی تہٕ آتما ہم نام بنان چھِ، حض شیخن تہ چھُ یہ لفٕظ پنہٕ نٮ۪ن شروکٮ۪ن منز کٔہۍ یاہ لٹہ ورتوومُت ، آنند گواطمینانِ قلب لٔبِتھ ابدی سروٗد پراوُن ، بودھ چھِ اَتھ نِروانہٕ پتہٕ پٲدٕ سپدن واجینۍ حالتھ مانان، پروفیسر کٲشی ناتھ دَر چھُ "سہزانند" ناوس متعلق لیکھان:
 "کٲشرٮ۪و پنڈۍتو کور حضرت ِ شیخ العالمسؒ "سہزانند" ہیوٗ میوٗٹھ ناو ، آنند دِشا یا ذہنی حالتھ چھے تنترن ، بودھ دھرمس ، شومتس تہٕ ویدانتس ہشی ترایہ ٹٲٹھ تہٕ میٖٹھ ، اوے بنیوو یہ  سہزا نند ناو سانہ کلچرک قدیم زمانہٕ پٮ۪ٹھٕ از تام اکھ نمایندٕ،سانہ کلچرچہ وٮ۪تھِ گو اکہ نوِ یارٕ بلُک اضافہٕ ،اَتھ روٗمٲنی وتہ پٮ۪ٹھ کھٔژ بیاکھ میلہٕ پٔٹ ، یہ اوس اِسلامُک نافراموش دیُت أکۍ بہلہ پایہ انسانن ،أکۍ باکمال مسلمانن کور امیُک دسلابہٕ" ﴿شیرازٕ نُندٕ ریوش نمبر ص 35﴾

٭٭٭
کتاب
نامہٕ:

شمس العارفین ،شیخ العالم شش صدسالہ تقریبات کمیٹی سرینگر                      شیرازہ نُندٕ ریوش نمبر           بُرج نور، شیخ العالم شش صدسالہ تقریبات کمیٹی سرینگر              شیخ العالم ،شش صد سالہ تقریبات کمیٹی       کلیات شیخ العالم،کلچرل اکادمی۔

گوو گورَس ژاٹھا ژورو

﴿1

مطلعِ نور و مخزنِ اسرار                                                             مفخرِ ریشیانِ نیکو کار                      
زین
الدینؒ آنکہ مست عرفان بود                                  ساقی#¿ بزم مے پرستان بود
                                                                                                                      ﴿ریشی
نامہ ، ملا بہاو الدین متو﴾
شینہٕ
دستار گٔنڈۍ گٔنڈۍ تھدم تھدٮ۪ن بالن ہٕنزِ کۅچھِ منز کٔشیرِ ہُند پوشہ پتھُر ، چھُ ساسہٕ بدٮ۪و ؤرۍیو پٮ۪ٹھٕ رنگہٕ رنگہٕ مذہبن ، عقیدن تہٕ تہذیبن ہُند مانٹھال روٗدمُت ۔ أمۍ وُچھ ما قبل توٲریخٕکۍ اسطوٗری، دیومالٲیی تہٕ خرافٲتی دور تہ، یہ چھُ ستی سر تہ کشپ مر ، تہٕ باغِ سلیمان تہ۔ اَمہ کٮ۪و بسکینو تُل ویدن، سوٗترن تہٕ پوٗرانن تہ ہر تر تہٕ دپان ایرٲنۍ زرتشتیتچن روایٔژن ہُند اثر تہ روٚٹکھ۔ یہ بنیوو شاردا پیٹھ، علم تہٕ ادبُک گاشہ مُنار، أمۍ دیُت کٲشُر شِو مت۔ أمۍ چھٲوۍ سونتھ ، دۯاگ تہٕ ماگھ، أمۍ ویترٲوۍ بُنِلۍ ، نار تہٕ مار۔ أمۍ سۅمبرٲوۍ تہٕ ویپرٲوۍ مختلف قوم یکہٕ وَٹہٕ۔ توٲریخ کِس پرٮ۪تھ دورس منز کٔر اَمہ کٮ۪و بسکینو پنٕنۍ بے بدل ذہانت تہ ثٲبت تہٕ جنگی لیاقت تہ، حملہٕ آورن بیہہ ناوٮ۪کھ زسمہٕ۔ یتھ زمینہ ژکلس منز کھٔتۍ رسمن، ریژن روایژن، عقیدن ، اسطورن، بالا فطری خیالن تہن پٮ۪ٹھ تاہ۔ ٲخرس آو اسلام ، توحید ، رسالت تہٕ مساواتُک نوٗر ورشاوان۔ یہ نوٗر سوم کٲشرٮ۪و کُنہ زور زبردستی ورٲے بلکہ  کورہس یژھِ پژھِ لۅلہٕ متہٕ لاے، اسلامٕچ بُنیٲدی تعلیم یس تام وٲژ تمٔۍ کٔر سۅدِلہٕ قبول۔ کٔشیر بنییہ ریشۍ وٲر تہٕ ساداتن ہٕنز قرار گاہ ۔

﴿2        ریشُت چھُ کٔشیرِ منز تیوٗتُے پرون یوٗت کشٔیر تہٕ کٔشیرِ ہُند توٲریخ چھُ۔ پانہٕ کشپس سٍتۍ چھُ ریوش پوت لوگ موجود۔ ہندو دورس منز تہ ٲسۍ ریش تہٕ بودھ دورس منز تہ۔ اسلٲمی ریشتٕکۍ سالار حضرت علمدار کشمیر شیخ العالمؒ نور الدین ریشی، یِمو ژۅدٲہمہ صدی عیسوی منز اسلٲمی ریشتِچ اکھ منظم تحریک بارسس أنۍ، تہ چھِ اَمہ صدی برونہہ گُذریمتٮ۪ن کینژن کٲشِرٮ۪ن مسلمان ریشن ہُندذِکر کران،ریش ٲسۍ اسلامہٕ چن بُنیٲدی تعلیماتن پٮ۪ٹھ عمل کران۔ ذٲتی عملہ سٍتۍ اسلام تہٕ انسان دوستی ہٕنزتعلیم دِوان، اللہ تعالیٰ سٕندِس عبادتس منزمحو روٗزِتھ دٕے ، حسد ، ژکھ ، لالٕچ تہٕ دُنیاہٕچ مالے زالان، نفٕس وش کران، پانہٕ کماوان، کم تہٕ سادٕ غذا کھیون ، زیادٕ وقتس زورٕ دار روزان، سادٕ پلو لاگان، اکثر خاندرٕ ورٲے روزان، پریتھ کٲنسہ سٍتۍ ہوُے رُت سلوٗک کران تہٕ کٲنسہ نہٕ کُنہ قٕسمُک آزار واتناوان، میوٕکُلۍ رُوان تہٕ گوشہ نشینی اختیار کران۔ ریشو چھُ کٲشرِ تہذیبُک پرٮ۪تھ کانہہ انہار پولمُت، حتاکہ تہندۍ ناو تام چھِ خٲلِص کٲشرۍ مثالے نو روز ریوش ، سٕہہ ریوش ، لالہٕ ریوش ، رۅپہٕ ریوش وغٲرٕ۔
"مورخو چھُ لیوٗکھمُت زِ ترے ہتھ شیٹھو ریشو ٲس حضرت شیخ العالم نور الدین ریشی ؒ یس نِش تربیت پرٲومٕژ ، ریش تحریک ٲس سٲرۍسٕے کشٔیرِ منز رٲیج ، چنانچہ اکثر جاین ٲسۍ ریشن ہٕندۍ باقٲعدٕ تربیت گاہ، یِمن مقام ونان ٲسۍ، وترٕ ہٮ۪ل مقام ، عش مقام ، قویل مقام، جنجلٔنۍ مقام، شاٹھ مقام۔ یِمن مقامن پٮ۪ٹھ ٲسۍ تِم نفس وَش کرنٕکۍ طریقہٕ آزماوان تہٕ اَتھ سٍتۍ سٍتۍ قیل و قالہٕ بجاے پاکیزٕ کردار ، تحمُل ، صبٕر، برداش، برادری تہٕ خدمت خلقٕچ تعلیم دِوان۔ ریشن ہُند یہ طور طریقہٕ چھُ وادی منز اسلام برونٹھ پکہٕ نَس واریاہس حدس تام ذمہٕ دار تکیازِ یہُند طریقہٕ اوس مقبول۔ اتھ طریقس منز اوس مختلف تہذیبن ہُند عطر گرایہ ماران۔ یہ چھے حضرت شیخ نورالدین ریشی ؒ سٕنز تعلیم زِ کٲشُر چھُ پرٮ۪تھ حالس منز خندٕ جبین تہٕ پُرسوز۔ ریشن ہٕنزِ اَمہ تعلیمہ رٔٹ پتہٕ ہنا برۅنہہ وٲتِتھ بدل تراے ، یۅسہٕ صوٗفی شٲعرن ہٕندِس اظہار س منز نیشنیایہ۔ یانے ریشو پٮ۪ٹھٕ صوٗفی شٲعرن تام چھُ پرٮ۪تھ کانہہ بُنیٲدی عقیدٕ لحاظہٕ مسلمان، مگر قدیم کٲشرِ تہذیبٕچ ستہٕ سٲسۍ سۅنزل چھے اَتھ بُنیادی روٗحس تِتھے کٔنۍ کٲشُر وردن لاگان یِتھٕ کٔنۍ اسلٲمی تہذیبُک شمع بیین جاین وٲتِتھ مقٲمی تہذیبی رنگن ہٕندِس فونوٗسس منززُوتان روٗد"[8]۔

﴿3        یِمن خۅش نصیبن حضرت شیخ نور الدین ؒ ریشی سٕنز تربیت نصیب سپٕز تہٕ یِمو ہٮ۪تھے اسلامٕچ تہٕ انسٲنیتٕچ خدمت کٔر، یِمو زندگی عباداتن تہٕ مجاہداتن منز گُذٲرِتھ روٗحٲنی کمالات حٲصِل کٔرۍتہٕ یِمن رُب الجلیل مہربان سپُد، تِموٕے منز چھِ حضرت بابا زین الدین ریشی ؒتہ، یِم حض شیخ نورالدین ریشی ؒسٕندۍ د ویم خلیفہٕ ٲسۍ۔ یِم سخی زین الدین تہٕ زٲنہٕ شاہ ناوَو تہ مشہورو معروف چھِ۔
توٲریخ
کٮ۪ن طٲلب علمن چھُ معلوم زِ سٲرۍسٕے ہندوستانس منزچھے کٔشیرٕے سۅ جاے ییتہ کلہن پنڈۍتن راج ترنگنی ﴿سن تالیف 49-1248ئ﴾ لیکھِتھ توٲریخ نٔویسی ہُند باضٲبۍطہٕ پٲٹھۍ دس تُل بلکہ  اَمہ باپتھ اکھ قٲبلِ بَور بُنیاد فراہم کٔر۔ یہ سلسلہٕ روٗد چلہٕ وُن مگر بد قسمتی کنۍ آے نہٕ سانٮ۪ن ریشن ، اَمہ باوجود تہ زِ تِمن اوس قبول عام حاصل  تہٕ ریش تحریک ٲس کٲشرِ تمدن سٲزی منز زبردس رول ادا کران، ہم عصر مورخو دٔسۍ تہ توٲریخن منز جاے دِنہٕ۔ بڈشاہ سٕندۍ دربٲرۍ مورخ زونراجن چھُنہٕ پننِس ہم عصر حضرت شیخ نورالدینؒ ریشی سُند ناو تہ پنہٕ نِس توٲریخ "زونہٕ راج ترنگنی"منز درٕج کورمُت۔ سید علی ﴿تٲریخ کشمیر ،سن تالیف :957 ھ﴾، حضرت بابا داد خاکی ﴿سِن وصال: 994 ھ﴾ تہٕ بہارستان شاہی ﴿سن تالیف : 1023ھ﴾ ہُند مولف چھِ حض شیخ سُند سرسری ذِکرکران۔ اوے چھُ سالار ریشیت حضرت شیخ نورالدین ؒ ریشی سُند تفصیلی تذکرٕ تِہندِ یٔمہ عالمہٕ گژھنہٕ پتہٕ زٕ ہتھ ؤری کھۅتہٕ زیادٕ زمانہٕ گٔژِھتھ، حضرت بابا نصیب الدین غازی نور نامس﴿سن تالیف: 1023ھ﴾ تہٕ حضرت بابا داد مشکواتی اسرار لابرارس ﴿سِن تالیف: 1036ھ﴾ منز کران۔

اماپوز عام لوٗکھ چھِنہٕ اَتھ معاملس منزمورخن آویزٕ روزان۔ تِم چھِ ژینۍ مٕتۍ، بوٗزمٕتۍ، وُچھمٕتۍ تہٕ سٔرۍمٕتۍ واقعات پننہ پننہ آیہ اکہ پُیہ پٮ۪ٹھٕ بییس پُیہ تام سینہٕ بہٕ سینہٕ واتناوان روزان۔ یِتھٕ پٲٹھۍ چھِ اہم توٲریخی واقعات تہ لُکہٕ و وترکۍ حِصہٕ بنان۔ یُس واقعہٕ لُکہٕ و وتریُک حصہٕ بنان چھُ، تتھ چھے ژٹھ واٹھ سپدان روزان تہٕ وق گُذرنس سٍتۍ سٍتۍ چھُ اسطوٗری، دیومالٲیی تہٕ بالا فطری رنگ تہ رٹان تہٕ غلوہُک شِکار تہ سپدان۔ یی چھُ سانٮ۪ن ریشن ہٕندٮ۪ن اکثر حالاتن سٍتۍ تہ سپُدمُت۔ حالانکہ أہنزن زِندگین تہٕ کارنامن ہٕندۍ اصل  واقعات چھِ فوک لورٕکِس وشال سٔدرس سٍتۍ رَل گٔمٕتۍ تہٕ تِم چھِنہٕ دون دِتھ تہ بدس یوان، اوے چھے بوز بوزایہ پٲٹھۍ زیادٕ کھۅتہٕ زیادٕ کرا مٲژٕے یوت برۅنہہ پچمٕژ تہٕ کرامٲژن ہٕندۍ یِم انبار چھِ بعض اوقات ریشن ہٕندِس زاد و بوٗمس ، پریتھٕ نس پوٹھٕ نس ، جسمٲنی تہٕ روٗحٲنی کاڈ کڈنس ، سمٲجی کارنامن تہٕ موٗلہٕ مذہبی عقیدن ٹھرِ یوان۔ حتاکہ کرامٲژن کس چھُ نکار مگر کرا مٲژ کرن وٲلۍ سٕنزِ سمٲجی، مذہبی تہٕ روحٲنی زندگی ہٕندۍ ارتقٲیی پڑاو چھِ یِمو سٍتۍ کم توجہ طلب بٔنِتھ وارٕوارٕ رٲوِس تل گژھان۔وۅں گو لُکہٕ ووترِس زٲلۍ دِتھ ہٮ۪کن کینہہ صحی واقعات ضروٗر بدس یِتھ مگر اَمہ باپتھ گژھن دید ٕ ور محقق آسٕنۍ، یِمن ژُکھ ، عٔلم، فن تہٕ ژٮ۪ڈ آسہ۔ زانُن گژھِ زِ یوٗت یوٗت کانہہ واقعہٕ پرانان گژھِ تیوٗت چھُ تَتھ عقیدت ، عقیدٕ ، تہٕ لُکہٕ پژھِ ہُند د ور ڈ وکھ تہٕ پوکھ پاتھان۔

﴿4        حضرت زین الدین ریشی سُند زٮ۪نہٕ ؤری چُھنہٕ کُنہ جایہ درٕج، اماپوزتمام مورخو، تذکرٕ نگارو تہٕ ریش نامہٕ تالیف کرن والٮ۪و ، یِمن منز واریاہ تھدٮ۪ن روحٲنی مرتبن پٮ۪ٹھ تہ ٲسۍ، یُس واقہٕ ، حضرت زین الدین ریشی سٕندِس کٔشیرِ واتنس متعلق بوومُت چھُ تہٕ یتھ پٮ۪ٹھ لُکہٕ پژھِ ہٕنز مُہر تہ ثبت چھے،أزکۍ محقق تہٕ مقالہٕ نگار تہ چھِ تٔتھۍ پٮ۪ٹھ اکتفا کران آمٕتۍ ۔ واقہٕ چھ یہ زِ تِہُند تعلق چھُ کشتواڑٕ کس بندار کوٹ ،﴿باندر کوٹ یا بھنڈار کوٹ﴾علاقس سٍتۍ۔اہُند مول اوس جش سنگھ، بُڈۍ بب جیشوش سنگھ۔ پانس اوسُکھ ناو زیا سنگھ۔کینژَن تذکرٕ نگارن ہُند وَنُن چھُ اۅہُند مول جش سنگھ اوس بوڈ بارٕ زمیندار[9]۔ مگر عام اتفاق چھُ یتھ کتھِ پٮ۪ٹھ زِ جش سِنگھ اوس رازٕ ، حالانکہ"زٲنہٕ نامُک" مولف بابا مصطفی عش مقامی ، ییمِس زٲنہٕ نامہٕ تٲلیف کرنہٕ وِزِ واریاہ پرٲنۍ تہٕ معتبر توٲریخ زیرِنظر روٗدمٕتۍ چھِ، تہ چھُ ونان زِ حضرت زین الدین ریشی ؒاوس باندار کوٹہٕ زامُت تہٕ مول اوسُس رازٕ۔ اماپوز پروفیسر اسد اللہ وانی تہٕ جانکی ناتھ گنہار چھِ ونان زِ تِہُند آبٲی گام اوس ملچاڈ ، یُس بندار کوٹ علاقہٕ کُے اکھ مُلحقہٕ گام چھُ[10]،

رازٕ جش سنگھ سپُد خاندٲنی مُژکری تہٕ اقتدارچہ رسہٕ کٔشی دوران دُشمن سٕندۍ دٔسۍ مارٕ تہٕ زیاسنگھِس پیوو یہ دٔپۍ زِ تہ ٹھوٗلہٕ منز واو۔ تسٕنزِ ماجہ اوس وُنہ اتھ چھۅکس انگ یِنے زِ موصُم زیاسنگھ پیوو بیمار۔ دوا سپٕدۍ نہٕ تس کار گر۔ أتھۍ دوران وُچھ زیا سنگھنہ ماجہ خابس منز ﴿ کینژَن تذکرٕ نگارن ہٕندۍ کِنۍ بیدٲری ہٕندۍسٕے حالتس منز مثالے پیر حسن شاہ کھۅیہٲمۍ سٕندِ وننہٕ﴾ اکھ نوٗرٲنی شخصا ، تِمو و ونس ییمِس بچہ سٕندِ باپتھ منگہٕ بہٕ خدایس شفاعت مگر بٔلِتھ پییی یہ مے نِش کٔشیرِ واتناوُن۔ ماجہ کور وعدٕ تہٕ زیا سنگھ بلیوو مگر سُہ کٔشیرِ نِنس دیتُن کنہٕ ڈول ۔ بچہ پیوو بییہ بیمار۔ تہنزِماجہ آو نوٗرانی شخص بییہ خٲبۍ تہٕ د وپنس ژے کٔرٕتھ وعدٕ خلٲفی ۔ زیاسنگھ بلیوو تہٕ ماجہ واتنوو بُمہٕ زُو، حضرت بابا بام الدین ؒ سٕندِس تربیت گاہس منز حضرت شیخ نورالدین ریشی صٲبن ا ون بُمہٕ زُو تشریف ، زیا سنگھس تھووُکھ زین الدین ناو تہٕ کورُکھ بابا بام الدینس حوالہٕ۔ کیوٗنژ کالا حضرت بام الدین صٲبس نِش روزِتھ نیہ زین الدین صٲب علمدار ؒ صٲبن پانس سٍتۍ۔ أکِس مُدتس روٗدۍ تِم علمدار صٲبس دَس بستہٕ۔

عبادتس ، ریاضتس ،خدمتس ، مشٲہدس تہٕ نفس کُشی منزکمال پراونہٕ پتہٕ لوبُکھ حضرت علمدار صٲبس نِش عش مقام چہ گۅپھِ منزقیام کرنُک اجازت تہٕ تِہٕنز یہ قیام گاہ بنییہ ریشن ہٕنزبیاکھ بارٕ تربیت گاہ ۔ یہ گۅپھ چھے تھزرس بالہٕ کۅچھِ منز، یتھ دامٕنۍ دامٕنۍ لِدر دٔرۍیاو وُہرۍ ؤریس گرٮ۪زان چھُ تہٕ لامٕنۍ لامٕنۍ چھَس شاہ کۅل گرایہ ماران پکان۔ یتھ وُڈر پٮ۪ٹھ عش مقام آباد چھُ،لُکہٕ روایٔژ تہٕ زٲنہٕ نامہٕ مطٲبق چھُ اتھ عش وُڈر ناو تہٕ دپان اتہ چھُ کتھ تام زمانس منز شہر آباد اوسمُت، یُس کمٔۍ تام رازن یٔمِس عشوش[11] ونان ٲسۍ بسوومُت اوس۔ تہٕ گۅپھ تہ ٲس أمی کھنہٕ نٲومٕژ، مگر جغرافیٲیی نۅکتے نظرٕ کِنۍ چھُ باسان گۅپھ چھے قدرتُک شاہکار۔ وننہٕ چھُ یوان زِ اَتھ گۅپھِ منز اوس سٮ۪ٹھاہ قدیم زمانس منز خونخوار دٮ۪و، ییمۍ سٲرۍسٕے علاقس کٲتۍ نوم اوس کورمُت ۔پہلوانا ہ آو کتہ تاں پٮ۪ٹھٕ ییمس بُمہٕ سین ،ناو اوس تہٕ مورُن یہ دٮ۪و ۔ فوک لو ر تہ کوت کوت چھُ پِلو کرناوان تہٕ کمن زمانن ہٕنزلوٗنٹ رلاوان۔ پہلوانن مور دٮ۪و تہٕ پاپھ چھلنہٕ باپتھ کورُن سٲلی ﴿سالیہ﴾ نٲوۍ گامس منز"پاپہٕ ہرن" ناگس منز سران۔ اماپوز اکھ راے چھے یہ تہ زِ دٮ۪و مور زانہٕ شاہ صٲبن ، مگر بابا مصطفےٰ عش مقامی چھُ زانہٕ نامس منزلیکھان:

روایت سیرہ والٮ۪و کٔر یتھے پٲٹھۍ                                          خبر بروٗنٹھِم ؤنِکھ ڈینٹھٕکھ یِتھے پٲٹھۍ

شہاہ اوس پرانہ وقتہٕ نام عیشوش                                 مقامس منز بسن باحشمت و توش

دپن نام عش وُڈٕر تہندٕس مکانس                              سٮ۪ٹھاہ تعمیر کٔرۍمٕتۍ تتھ زمانس

تسندے وقتہٕ دیواہ اوس در غار                                         ستمگارا مکارا اوس خونخوار

تمے وقتہٕ بُمہٕ سین پہلوانا                            بزور رُستُم قوی ہیکل جوانا

مُنجن یٲری پہلوانن ز داور                             دٮ۪وس دب دِتھ جگر ژوٹنس بہ خنجر

چھُ لیوکھمُت بعضیو کینژَن دۅہن روٗد    ضیافٔژ کھیتھ اَدٕ تشریف نیوٗن زوٗد

لیکھان بعضے کٔرٕن تمٔۍ پادشٲہی               کٔڈِتھ عُمرا بہ عقبیٰ گوو سُہ رٲہی

﴿ریشی نامہ زین الدین ریشی ، مولف : مولوی غلام مصطفی عش مقام چھاپ ۳۷۹۱ئ﴾

گۅپھ ٲس سر پھَو تہٕ گُنسو سٍتۍ بٔرِتھ، بابا خلیل سٕندِس ریش نامس منزچھُ درٕج زِ زٲنہٕ شاہ صٲبن کور سارِنٕے سرپھَن ، گُنسن تہٕ پۅہرٮ۪ن حُکم زِ گۅپھ آیہ ریشن دِنہٕ، یہ کٔرۍ ووٗن خٲلی، تِم دراے تہٕ وٲتۍ پُہرۍ پجن جایہ۔ اسرار ُالاخیار ﴿ تذکرہ اولیائے کشمیر﴾ ، یاں زِ تاریخِ حسن کِس ترییمِس جلدس منز چھُ درٕج زِ گۅپھِ منز قیام کرنہٕ پتہٕ مونگ زٲنہٕ شاہ صٲبن پنہٕ نِس ٹٲٹھِس خلیفس ییمِس حاجی شمس الدین ناو اوس، کھینہٕ خٲطرٕ کینژھا ۔ شمس الدینن دیتُس أکِس پونسس مرٕژ أنِتھ۔ پیرن پرژھس کٍتِس اونُتھ؟ أکِس پونسس حض ، خلیفن دیتُس جواب۔ أکِس پونسس کوتاہ تومُل ییہ؟ پیرن پرژھُس؟ خلیفن و ونُس، اکھ سیر۔ زٲنہٕ شاہ صٲب سپٕدۍ یہ بوٗزِتھ حٲران تہٕ و وننس ، اکہ سیرٕ سٍتۍ ہٮ۪کن ژو ر انسان اکہ وقتہٕ سیر سپدِتھ۔ بہٕ تِیاہ ریوش ، یُس اکی ساتہٕ ژورن نفرن ہُند کھٮ۪ن کھییہ۔ مرٕژ کر وٲنِس واپس۔ تیُتھ چیزا اَن یُس اَمہ کھۅتہٕ ٹیوٹھ آسہ۔ اَمہ پتہٕ دِژٕس حاجی شمس الدینن ڈوٗنۍ گۅل أنِتھ، ییمہ سٍتۍ تِم واریہس کالس نفسس لاکم دِوان روٗدۍ۔

تمام ریش نامن تہٕ توٲریخی تذکرن منزچھے حضرت زین الدین ؒ ریشی سٕنزٕواریاہ کرامٲژ درٕج، عوامس منز تہ چھے تِمہٕ مشہوٗر تہٕ مقبول، مثلن اکہ دۅہہ اوس حاجی شمس الدین بۅن دٔریاوس پٮ۪ٹھ آبہٕ نٔٹِس ووتھمُت ، سُلطان زین العابدین بڈشاہ سٕندۍ اہلکار ٲسۍ شاہ کۅل کھنان[12]۔ تِمو لوگ شمس الدین کامہ۔شامس و ون تمٔۍ پیرس پنُن حال۔ پیر دراو اَمی ساتہٕ تہٕ ترووُن سربل جایہ عاصہٕ لِدٕر دٔرۍیاوس منز دٔریاو گوو خُشک۔ سرکٲرۍ اہلکار وٲتۍ اتھ جایہ تہٕ ریشِس کورُکھ سخ زار پار۔ زٲنہٕ شاہ صٲبن تُل عاصہٕ تہٕ دریاو گرٮ۪زیو، اَمی وقتہٕ پٮ۪ٹھ چھِ زانہٕ شاہ صٲبٕنۍ خدمتگار ، اکھ خاص رٕکھل دستار کلس دِوان ،یَتھ "کاژن" ونان چھِ۔ یُتھ تِم دوٗرے پرٮ۪زٕناونہٕ یِن۔

تمام ریش نامہٕ چھِ یتھ کتھِ سٍتۍ اتفاق کران زِ زٲنہٕ شاہ صٲب ٲسۍ سٮ۪ٹھاہ بے باک تہٕ خۅد دار، یہ زَن اولیاہن ہٕنز خصوصیت آسان چھے۔ سُطان زین العابدین بڈشاہ ییلہ تِمن سمکٕھنہ گژھان چھِ ،تِم چھِ اَمہ ساتہٕ مراقبس منز آسان۔ بڈشاہس چھُ پٮ۪وان یٔژ کال پرارُن، مراقبہٕ پتہٕ تہ ییلہ زٲنہٕ شاہ صٲبن بڈشاہس موزنہٕ ، بقول بابا خلیل "دُوبادشاہ در اقلیمے نہ گنجند" ونان ونان دراو تہٕ ووت راز دانہ، أتی کوڈُن حکم زِ زانہ شاہ گژھن پنٕنۍ خلیفہٕ ہٮ۪تھ جلاوطن کرنہٕ یِنۍ۔ زٲنہ شاہ صٲب چھِ خلیفہٕ تہٕ خٲدِم ہٮ۪تھ تبت واتان۔ صاحبِ اسرارالابرار حضرت بابا داد مشکواتی چھِ لیکھان زِ یپٲرۍ دراے زٲنہ شاہ تبت کُن تہٕ ہُپٲرۍ پیوو بڈشاہ بٮ۪مار۔ زٲنہٕ شاہ سٕندِ اثرٕ سٍتۍ کور شاہ تبتن ، ییمۍ سُند نہٕ کٲنسہ تذکرٕ نگارن یا ریشۍنامٕکۍ مولِفن ناو درٕج کورمُت چھُ، اسلام قبول ۔ أتھۍ دوران پیوو شاہ تبت سُند نیچوُ تہ بٮ۪مار۔ یہ تہ چُھ لیکھنہٕ آمُت زِ زٲنہ شاہ صٲبن کور خدایس منگہٕ منگ کٔرِتھ سُہ ٹھیکھ۔ اتہ دراے تہٕ ہُپٲرۍ سوز بڈشاہن پنُن نیچُو حیدر خان زارٕ پارس زِ زٲنہٕ شاہ صٲب گوژھ شٲہی دربارس منز تشریف اَنُن مگر تِمو مون نہٕ تہٕ گٔے خلیفہٕ ہٮ۪تھ عش مقام۔ تِہندِ تبتہٕ پٮ۪ٹھ واپس یِوان یوانٕے بلیوو بادشاہ [13]۔

﴿5

یہ آو برونہہ تہ وننہٕ زِ عقیدتُک چھُ یہ عالم زِ سانٮ۪و تذکرٕ نگارو تہٕ ریشۍ نامہٕ لیکھن والٮ۪و چھُنہٕ ریشن ہٕندۍ حالات درٕج کرنس کُن خاص توجہ دیُتمُت بلکہ  چھِ تِہنزن کرامٲژن زیادے پہن لور روٗدۍمٕتۍ، باسان چھُ یِم واقعات چھِ زیادٕ پہن لُکہٕ و وترِکہ خزانہٕ منزے تُلنہٕ آمٕتۍ، تکیازِ تِمو چِھنہٕ مورخانہٕ نظرِ واقعات وُچھمٕتۍ بلکہ  چھُ یِتھٮ۪ن تذکرن تہٕ نامن ہُند محرک صرف بے پناہ عقیدت ۔ اَوے چھُنہٕ حضرت زین الدین ریشی ؒ سُند حال اوحال پوٗرٕ پٲٹھۍ دسیاب ، وۅں گوو کلام شیخ العالمٕچ دٲخلی شہادت ، پانہٕ حضرت زین الدین ریشی سٕندِ کلامُک متن ،تہٕ لُکہٕ روایٔژ چھے أمِس پایہ بٔڈِس ریش سٕندِس شخصیتس تہٕ تہندٮ۪ن کارنامن کُن نہ صرف اشارٕ کران بلکہ  تِمن متعلق گوٲہی تہ پیش کران۔ یہ زِ تِم ٲسۍ ریش تحریکٕکۍ مضبوٗط ستون ، تِم ٲسۍ جسمٲنی طور مضبوط ، اکثر ٲسۍروزٕ دار روزان، کم کھیوان تہٕ دُنیانِش الگ روزان۔ سٮ۪ٹھاہ بے باک تہٕ نِڈر ٲسۍ۔

ریشۍ نامن منزچھُ زٲنہٕ شاہ صٲبُن واریاہ کلامہٕ موجود۔ حالانکہ یہ چھُ الگ بحث زِ حضرت شیخ العالمؒ سٕندِ گرٕکۍ سٲری بٲژ تہٕ تِہندۍ ژۅنوَے خلیفہٕ ٲسیاہ پزی شٲعر! کِنہٕ تِمن سٍتۍ منسوٗب واقعات چھِ کٲنسہ لُکہٕ شٲعرن موزوٗن کٔرۍمٕتۍ تہٕ عقیدت تہٕ جذبن ہٕنزِ شدٔژ سبہٕ سپُدکھ قبول عام حٲصِل۔ وۅں گوو ریش نامو چھُ اُہند کلام تہٕ منظوٗم مکالمہ بیترِ درٕج کٔرۍمٕتۍ تہٕ تاحال چھِ سٲری تذکرٕ نگار تِم نقل کران آمٕتۍ۔ حضرت زین الدین صٲبن کٔر گۅڈٕ گۅڈٕ بابا بام الدین سٕندِس تربیت گاہس منز تربیت حٲصِل، امہ پتہٕ روٗدۍ حضرت شیخ العالمؒ سٕندِس خدمتس منز یوتام خدمت ، ریاضت، عبادت تہٕ نفس کُشی منز واریاہ درجات حٲصِل کٔرِکھ ، روٗحٲنی کمالات حٲصِل سپدِتھ کورُکھ پیرس عرض ، مے دِیو عش مقام چہ گۅپھِ منز قیام کرنُک اجازت ۔ پیرس اوس ژاٹہٕ سٕندمرتبُک عٔلم ، تمٔۍ فرمووس:

رنہٕ ہے بتہٕ ژے کیوٗنژھ ویہ نہٕ                                      نِمہٕ ہتھ گرٕ، ژے کُنہ شَے نہٕ

پکہٕ ہے سٍتۍ ، ژے کٲنسہ سٍتۍ لے نہٕ                                               توت زٲنہٕ و وتُکھ ییتہ میٲنۍ شَے نہٕ

زٲنہ شاہ صٲبن و ون پھیرتھ :                                         

پیرٕ ہے کندٕ ژٕ اَسہ مارکھ ژے نبس تارکھ مے ہوۍ کٍتۍ           جنتہٕ منزٕ یود و ون دِتھ گارکھ پُلِ صراط تارکھ پانس سٍتۍ

یُتُے یوت نہٕ زِ حضرت علمدار کشمیرن کور پننِس أمِس ژاٹہٕ سٕندٮ۪ن روٗحٲنی کمالن تہٕ کشف و کراماتن ہُند اعتراف بلکہ  سید علی چھُ بابا حاجی ادہمی سٕندِ حوالہٕ لیکھان:

"حضرت میر محمد ہمدانی ین کور حضرت شیخ العالمس تہٕ تہندٮ۪ن ژۅن خلیفن سٍتۍ ملاقات ، بییہ کورُکھ حضرت شیخ العالمسؒ تتھ دۅدٕ پیالس متعلق امتحان ، یُس تِمو اوسُکھ عنایت کورمُت۔ سٍتی پرژھہکھ زِ تۅہہ نِش کٍتہ ہو چھُ از تام فٲض حٲصل کورمُت۔ حضرت شیخ العالمنؒ فرمووُکھ زِ حضرت ژورو زنٮ۪و یِمن منز بابا بام الدین ؒ ، بابا زین الدین، بابا لطیف الدین تہٕ بابا نصرالدین چھِ، یِم بہ طریقِ اسلام عبادت چھِ کران"[14]۔

حضرت شیخ العالمنؒ چھُ پننہ مناجات نظمہ منز وارٕیہن بر گُزیدٕ ریشن تہٕ خدا دوستن ہُند ذِکر کورمُت تہٕ أتھۍ منزچھِ ونان:

زٲنہٕ میون چھُے امرٮ۪تہٕ گورو تمٔۍ أدٕرِ سمسار کِوو                                  گوو گورس ژاٹھا ژ ورو تِتھۍ مے ور دِتو دِوٕ

یتھ شروکِس منزچُھ حض شیخ العالمؒ ژۅنہٕ وٕنۍ خلیفن متعلق ونان:

بُمہٕؒ، نصرؒ تہٕ بابہٕ زٲنوؒ                                             لطیف رنبہٕ وُنُے چُھس

خدٲے دِژٕم تُروٹھا سۅمبرونو                                               یِمے میٲنۍ بہٕ یہندُے چُھس

حضرت زین الدین ریشی سٕندۍ یِم شعر چھِ تِہندِس جلاوطنی ہٕندِس واقہٕ ہس کُن نون اشارٕ ، یِم وۅنۍ ضرب المثل بنیمٕتۍ چھِ:

أسۍ تتہ دراییہ پننہ دِشہ دٮ۪و کُنہٕ نیرِ ہے ریشی ناو                                              ییتہ اَسہ کُٹھیا و تتکہ نِشہ ریشن کیاہتام دِشن آو

یا

أکِس دیتُن نرٕم تہٕ خاصہٕ اکھ گوو تُلُن آسن                                      أکِس دِیتُن برٕ نیرِتھ ناسہ اکھ گوو ژھور آو لاسن

ریشۍ نامن منزچھُ زٲنہٕ شاہس تہٕ تسٕندِس ژاٹس حاجی شمس الدینس درمیان اکھ دِلچسپ منظوٗم مکالمہٕ درٕج، ییلہ حاجی شمس الدینس ؒ بڈشاہ سٕندۍ اہلکار کامہ لاگان چھِ تہٕ شامن چھِس یَلہٕ تراوان، شمس الدین چھُ آب ہٮ۪تھ کھسان تہٕ لگان چُھس دَب، پیرس نِش وٲتِتھ چھُ شمس الدین شکایت کران زِ آب نہ آسنہٕ سبہٕ چھَ نہٕ یہ جاے مُنٲسب ۔

حاجی شمس الدین: عش اسہ کودش رہن آو

زانہ شاہ صٲب: عش اَسہ سودش رہن آو

حاجی شمس الدین:

دَب لوگو ، کوٹھِس لوگو ، دہ بگو نوٹ پھُٹو، نوٹ سودراو                               بابس نہٕ زانہہ انڈ لگو عش اسہ کۅدش رہن آو

زٲنہ شاہ صٲب:

کرتو نُندٕ سنزس ورشُن وہرَس پلس درشُن ہاو                                 مُرکھس پرنُن ۂسۍتِس کشُن عش اَسہ سۅدِش رہن آو

حاجی شمس الدین: ییتہ اَسہ سرپھ تہٕ گُنسہٕ مارن شال ، سٕہہ ، نیلہٕ گاو

زٲنہ شاہ صٲب:  تِم اسہ بووُت اخلاص برن عش اَسہ سۅدِش رہن آو

﴿انتخاب﴾

﴿6

حضر ت زین الدین ریشی سُند سالِ وصال چھُ واقعات کشمیرس منز خوا جہ اعظم دیدٕ مٔرۍ 857 ہجری تہٕ صدر الدین محمدن،ذکرالصادقینس منز ۷۵۷ ہجری درٕج کورمُت۔ تاریخ کبیرس تہٕ اسرار الاخیارس منزچُھنہٕ سال وِصال درجی کرنہٕ آمُت ، مولوی غلام مصطفےٰ عش مقٲمۍ چھُ زانہٕ شاہ صٲبُن سالِ وصال ۲۵۸ ہجری لیوکھمُت تہٕ کٲشرِس انسائیکلوپیڈیا کِس گۅڈنکِس جلدس منزچھُ  1448ءلیکھنہٕ آمُت۔ یتھ کتھِ پٮ۪ٹھ چھِ سٲری اتفاق کران زِ حضرت زٲنہٕ شاہ چھِ بٲہمہ وہٮ۪کھ ییمہ عالمہٕ گٍمٕتۍ۔ اسرارالاخیار وول چھُ لیکھان زِ" اۅہُند عرسِ مبارک چھُ کٲشرِ حسابہٕ مطٲبق بٔہمہ ویشاکھی ﴿وہٮ۪کھ زوٗنہ مطٲبق﴾ پریتھ ؤریہ مناونہٕ یوان"۔ یِم چھِ عش مقامس بالہٕ لٲز پٮ۪ٹھ تٔتھۍ جایہ اوسوٗدٕ ، ییمِچ نشاندہی أکِس یارس خابس منز کٔرمٕژ ٲسٕکھ۔ أتی چھے أہندٮ۪ن ارداہن یارن تہٕ ژاٹن ہٕنز قبرٕ تہ، یِمن متعلق صاحبِ اسرارالاخیارلیکھان چھُ زِ "یِم ریشۍ چھِ اَتٮ۪ن مرشدِ بزرگوار سٕندِ مقبرُک ژھوپ شہرآباد کٔرِتھ" یِمن ہٕندۍ ناو چھِ أمی مورخن دِتۍمٕتۍ:

حاجی شمس الدینؒ، وترٹھاکرؒ، مبار ک ریوشؒ، اکہدار ریوشؒ، ہاکہٕ ریوشؒ، داوود ریوشؒ، افضل ریوش، کنڈل ریوش ، تٔپۍریوش، فقیر ریوش، صفی ریوش، درٕ ریوش، نوروز ریوش ، ریگۍ ریوش، روٗپۍ ریوش، بابہٕ ریوش۔

یِمو ریشو علاوٕ چھِ زٲنہٕ شاہ صٲبٕنۍ ژاٹھ کٔشیرِ ہٕندٮ۪ن مختلف علاقن منز ریشی تحریک برۅنہہ پکناونس منز آوٕرۍ ٲسۍ مٕتۍ، یِمو منز بابا شکو ر الدین ﴿مدفن: کوہ شیر کوٹ﴾ ، بابا لُدی ملؒ، بابا حنیف الدینؒ ﴿ مدفن:داراش﴾ ، بابا پیام الدینؒ﴿مدفن: رنبوہ﴾ دریادینؒ ، مستہٕ ریشیؒ، بابا سنگیؒریشی، ﴿مدفن: پھاگ﴾ بیترِ مشہور و معروف چھِ۔

عش مقامہٕ چھے حضرت بابا زین الدین سٕنز زیارت گاہ بالہٕ لٲزپٮ۪ٹھ۔ اتھ تام واتنہٕ باپتھ چھُ کُنہ ہیرن کھسُن پٮ۪وان۔ زیارت گاہ چھے عام ریش طرزِ تعمیرٕچ مٲرۍ مٔنز مثال۔ چار بام پشس پٮ۪ٹھ تھود پرٮ۪نگ تہٕ تتھ پٮ۪ٹھ ٹوٗر ۔ امِچ پنجرٕ کٲری چھے رنبہٕ وٕنۍ۔

کٔشیرِ منزمناونہٕ یِنہٕ والٮ۪و مٲلو منزچھُ عش مقامہٕ زٲنہٕ شاہ صٲبنس زیارت گہس پٮ۪ٹھ مناونہٕ یِنہٕ وول مٲلہٕ سٮ۪ٹھاہ مشہوٗر۔ ہتہٕ بدٮ۪و ؤرۍیو پٮ۪ٹھ چھُ پرٮ۪تھ ؤرۍیہ زٲنہٕ شاہ صٲبنِس یومِ وصالس پٮ۪ٹھ یہ مٲلہٕ مناونہٕ یوان ، برۅنہہ اوس پانژَن دۅہن چلہٕ وُن روزان تہٕ وۅنۍ چھُ ترٮ۪ن دۅہن تام جٲری روزان۔ کٲشِرِکلنڈرٕ حسابہٕ چھُ وہٮ۪کھ بہارُک ابتدا تہٕ زمستانُک اند۔بٔہمہ تٲریخہٕ چھِ رٲتۍ راتس درودو اذکارتہٕ ختماتن ہٕنز روح پرور مجلسہٕ منعقد یوان کرنہٕ۔ اتھ مٲلِس منزچھِ ساسہٕ بٔدۍ لوٗکھ شٲمل سپدان، اکھتُے چھِ کشتواڑ پٮ۪ٹھٕ تہ عقیدت مند یوان ۔ تُروٲہمہ تاریخہٕ شامن چھُ لشہ زوٗل یوان کرنہٕ تہٕ أتھۍ سٍتۍ چھِ لُکہٕ فنکار دمالہ مٔتۍ روٲیتی دمٲلۍ کٔرِتھ لگ پالان۔ زوٗل تہٕ دمٲلۍ چھِ اَمہ مٲلٕکۍ زٕ اہم منظر۔ کینژَن ہُند خیال چھُ زِ زوٗل چھُ یوان زٲنہٕ شاہ صٲبنہ دٔسۍ دٮ۪ومارنہٕ یِنہٕ چہ خۅشی ہٕندِ یاد گارٕ رٔنگۍ مناونہٕ تہٕ دمٲلۍ کٔرِتھ چھِ کٔشیرِ ہٕندۍ بانڈ پنُن عقیدت پیش کران، اَمہ دۅہہٕ شامن چھِ أندۍ پٔکھۍ گامن منز تہ لوٗکھ گاسہٕ لٲوۍ زٲلِتھ زوٗل کران، برونہہ ٲسۍ تِم تہ لٔش زالان۔ اتھ سٲرۍسٕے مٲلس چھِ اصطلاحس منزپھروو ونان۔ پھروو چھُ بوڈ دۅہہ، پھروو چھُ دٮ۪وٕ سٕنزِ غلٲمی نِش جشنِ آزٲدی، پھروو  چھُ جشنِ بہار، پھروو  چھُ بٲے برادری تہٕ روادٲری ہٕنز مثال ، پھروو چھُ سانہ کلچرک حِصہٕ۔ یہ وَنُن چھُنہٕ صحی زِ اتھ مٲلس کیا چھِ ونان"پھروو زالُن" "زوٗل زالُن" چھِ ونان "پھروو زالُن" نہ ٕ۔عام پٲٹھۍ چھِ ونان پھروو لگُن، پھروو لاگُن، پھروو کرُن، پھروو مناوُن۔

ڈکشنری منزچھُ پھروو یِتھٕ پٲٹھۍ وٮ۪ژھناونہٕ آمُت:  "پھروو۔ پھروو زالُن۔ن۔ موٗل۔ پھراو >ک۔ پردو۔ پراد

س: پراپ۔ ٲشِدس منزلشہ یا گاسہٕ لٲوۍ بیترِ زالنٕچ دِوَے یا مٲلہٕ۔ روایتھ چھے زِ پتھ کالہ ٲسۍ یچھ وندٕ کٮ۪ن شٮ۪ن رٮ۪تن بالو تہٕ وَنوپٮ۪ٹھٕ وادی منز روزنہ وسان۔ ازکل تہ چھِ اننت ناگ علاقس منزیِم دۅہہ مناونہٕ رٔنگۍ ٲشِدس منز گاسہٕ مشالہ زالنہٕ یوان"۔ ﴿کٲشِر ڈکشنری ، جلدٕ ۲۔ص:۳۵۱﴾

ٲشد رٮ۪تھ سوٗرۍتھٕے چھُ ہرُد ہٮ۪وان یُن، اتھ رٮ۪تس منز گاسہٕ لٲوۍ زٲلِتھ زوٗل کرنس چُھنہٕ پھرٲوِس سٍتۍ کانہہ تعلق۔ بنان چھُ  پتھ کالہ ما آسہٕ ہے ٲشدِس منزتہ گاسہٕ زوٗل کرنہٕ یوان، ییمیُک تعلق یچھن یا پشاجن ہٕندِس وندس دوران کشٔیرِ منزٕے روزنس سٍتۍ آسہ ہا، مگر از چھُنہٕ یہ سپدان۔ وۅنۍ چھے یہ کتَھ کتَھ تہ ؤژھمٕژزِ پھروو چھُ  زرتُشتی عقیدُک پھُٹہٕ پھراٹہٕ یاد گار ۔ ڈاکٹر گُلشن مجید چھُ لیکھان زِ:

"ایرانُک اکھ قومی جشن چھُ "جشنِ فرورگان" مبدا ایں جشن دہ روز ماندہ.... در مُدتِ ایں دہ روز زیارت دخرہا کُنند و براے ارواح مردگان نیاز فرستند و موبداں و برہمناں برائی گُذشتگاں ژند خوانند و ایں لفظ "فرور" ماخوز است کہ بضبط بعضی بہ معنی روٗح مجرد باشد و عقیدئہ پارسایاں مطابق صریح اوستا چنیں بودہ است و ایں عید درحقیقت عید امواتِ پارسایاں است ﴿ جلال الدین ہمائی تاریخ ِ ادبیات ایران 379 ھ﴾ پھروو لفظ چھُ فرور لفظٕ پٮ۪ٹھ آمُت۔ امہ تلہٕ چھُ ننان زِ یہ رسم تہٕ عقیدٕ کٔشیرِ منز رواج دِنہٕ وٲلۍ آسہٕ ہن پارسی عقیدٕ تھاون وٲلۍ یا یِمن ریشن ہٕندٮ۪ن خانقاہن کُن یہ رسم منسوٗب چھُ تِم تہ ماآسہٕ ہن مشرف بہ اسلام سپدنہٕ برونہہ زرتُشتی عقیدٕ تھاوان"[15]۔ ﴿ نقدِ شعر: ص: 95۔96﴾

عش مقامہٕ پھروو اند وٲتِتھ چھِ وۅرسہٕ وٲنۍ پنٕنۍ گٔشتی دوکان وٹان تہٕ مرازٕ کٮ۪ن بیین گامن کُن نیران۔ اتہ ٮ۪پٹھ چھُ وۅرسن ہُنداکھ زیوٗٹھ سِلسلاہ شروع گژھان تہٕ مختلف گامن منز چھِ مختلف دۅہن پٮ۪ٹھ زوٗل تہ کران تہٕ دمٲلۍ تہ۔ دراصل  چھِ أندۍ پٔکھۍ گامن ہٕندۍ یِم لۅکٕٹۍ بٔڈۍ وۅرسہٕ پھراوِکی حِصہٕ۔ پھروو چھُ کٲشرِس لُکہٕ و وترس منز پِھرۍ پِھرۍ ورتاونہٕ آمُت۔

٭٭٭

کتاب نامہٕ:

1 خواجہ اعظم دید مری ۔ واقعات کشمیر ﴿اُردوترجمہٕ: پروفیسر شمس الدین احمد﴾           2  غلام حسن شاہ کھۅیہٲمۍ۔ اسرارالاخیار ﴿کٲشُر ترجمہٕ: پروفیسر شمس الدین احمد﴾     3 بابا کمال الدین ژراروی ۔ ریشی نامہ عنبر شمامہ           4 بابا غلام مصطفی عش مقامی۔ ریشی نامہ بابا زین الدین ریشی ﴿ کٲشُر منظوم﴾                 5  ملا بہاو الدین متو۔ ریشی نامہ منظوم                6 برجِ نور کلچرل اکاڈمی    7 شیرازٕ نُند ریش نمبر کلچرل اکاڈمی    8 بابا خلیل ریشی نامہ۔      9 علمدار ؒ کشمیر کلچرل آرگنائیزیشن۔     10  کٲشُر انسائیکلو پیڈیا ، جلد ۱ کشمیر کلچرل          11 ریشُت تہٕ سٲنۍ ریش پروفیسرشید نازکی۔

***

اکھ نٲدِر نعتِ شریف

اَن نِلت یاریح الصّباح یوماً الیٰ اَرضِ الحرم                           بَلِغ سَلامِی رَوضَة فیہا النبی المُحترم

مِن وَجہہ شمس الضحیٰ مِن خدہ بَدرُ الدّجیٰ                                        مِن ذاتہ نورُالہُدیٰ مِن کفِہ بحرالہمم

یہ مشہوٗر عربی نعتِ شریف چھُ کٔشیرِ ہٕنزن اکثر مسجدن اندر دُعائے صُبحس سٍتۍ سٍتۍ پرنہٕ یوان۔کینہہ چھِ ونان زِ یہ چھُ حضرت امام زین العابدینؓ صٲبن و ونمُت تہٕ کینژَن ہُند خیال چھُ زِ یہ چھُ سلطان زین العابدین بڈشاہ سُند۔ کٲشرِ ادبُک توٲریخ﴿گۅڈنیُک ایڈیشن﴾ "یُس ناجی منور تہٕ ڈاکٹر شفیع شوقن یکہٕ وَٹہٕ تٲلیف کورمُت چھُ ، تہ چھُ اَتھ بڈشاہ سُندُے تخلیق مانان۔ اَتھ منز چھُ وَننہٕ آمُت زِ یہ چھُ اکھ مشہوٗر قصیدٕ تہٕ اَتھ منز چھِ عربی، فارسی تہٕ تُرکی زبانن ہٕندۍ شعر۔ اصل  عبارت چھے یہ :

"مشہوٗر قٔصیدٕ اِن نِلت یاریح الصبایتھ عام لوٗکھ امام زین العابدین ؓ سُند قٔصیدٕ ونان چھِ چھُ دراصل  بڈشاہ سُندُے تکیازِ أکِس قلمی نسخس منز چھُ صاف ہٲوِتھ زِ یہ قٔصیدٕ چھُ سُلطان زین العابدین بڈشاہ سُند۔ یہ قصیدٕ چھُ عربی، فارسی ، تُرکی تہٕ کٲشرِ زبٲنۍمنز لٮ۪کھنہٕ آمُت ۔ییمہ تلہٕ ننان چھُ زِ بڈشاہ چھُ یِمہٕ زبانہٕ زاننہٕ علاوٕ یِمن منز شعر تہ ونان اوسمُت۔کٲشُر چھُ اَکُے شعر تہٕ سُہ گو یہ:

زٲوِیُل کمر، ٲویُل بدن، شوقس چمن، ذوقس چھُ پَن               یادُک سنٮ۪ر ، رادُک تھزر، فرشس چھُ کٕن، عرشس چھُ تھَم

اماپوز "ان نِلتَ یا ریح الصباح" ییمِچ گرٮ۪ز سانٮ۪ن مٔشیدن منز پرٮ۪تھ صُبحس چٔشمن شیہلتھ تہٕ وۅندن شیہجار بخشان چھے، چھُ فقط اکھ نعت ۔ "نورٕ آگُر" سۅمبرنہ ﴿مطبوعہ کلچرل اکادمی﴾ منزتہ چھُ یہ نعت حضرت امام زین العابدینؒ سٕنز تخلیق ماننہٕ آمُت۔ وۅنۍ گو أکِس قلمی نسخس اندر ﴿بیاضِ سید امیر الدین رفاعی کُبروی﴾ چھِ اَتھ داہ شعر تہٕ داہوَے چھِ عربی زبٲنۍ منز۔ نوٗرٕآگرس منزچھِ خبرکیازِ داہو بدلہٕ ستے شعر درج سپدٕۍمٕتۍ۔

اَمہ نعتِ شریف علاوٕ چھُ اَتھ قلمی نُسخس اندراکھ تیُتھ زیوٗٹھ تہٕ لوٗبہٕ وُن نعتِ شریف میلان ،ییمِکۍ اَجزٲے ترکیبی اَتھ اکہ قٔصیدٕچ ہیت ﴿Style﴾بخشان چھِ۔ اَتھ منز چھِ نہ صِرف عربی ،فارسی ،تُرکی تہٕ کٲشرِ زبٲنۍ ہٕندۍ شعر بلکہ  چھِس تتھ زبٲنۍ منزتہ کینہہ شعر، یتھ ہندوستٲنی یا پنجٲبی زبان وَننہٕ آمُت چھُ۔ کٲشِرۍچھِ اتھ منز ژور شعر ییلہ زَن کٲشرِ ادبکس توٲریخس ﴿مولف ناجی منور تہٕ ڈاکٹر شفیع شوق﴾ اندر فقط اکہ کٲشرِ شعرُک ذِکر آمُت چھُ۔

ثٮ۪قہٕ پٲٹھۍ چھُنہٕ معلوم زِ یہ نعتِ شریف کٔمِس قادرالکلام عاشقِ رسول اللہ سٕندِ عشقُک ماحصل چھُ اماپوز یِتہ چھُ خیال یوان کرنہٕ زِ یہ چھُ میر سعد اللہ شاہ آبادی سُند کلام ۔میر صٲبس متعلق چھُنہٕ کٲنسہ تہ مورخن لیوکھمُت زِ سُہ کیا اوس کٲشرِ زبٲنۍ منز تہ شعر لٮ۪کھان۔"آش" رِسالہٕ کِس پٲنژمِس شُمارس منز چھُ گۅڈنِچہ لٹہ نٲجی منورن توبرٕکہ رٔنگۍ میر سعد اللہ شاہ آبادی سُند اکھ کٲشُر غزل چھاپ کورمُت۔ اَمی غزلٕکۍ کینہہ شعر چھِ تمٔۍ پتہٕ کٲشرِ ادبُک توٲریخ نٲوۍ کتابہ منزتہ شٲمل کٔرۍمٕتۍ۔

تٲریخ کبیرس اندر چھُ درج زِ"میر سعد اللہ شاہ آبادی اوس عربی تہٕ فارسی زانن وول باکمال شخص۔ تسٕندۍ واراہ تصانیف چھِ مشہوٗر ۔ منظوٗم تواریخِ کشمیر ،یتھ باغِ سُلیمان ناو چھُ چھے أمی لیچھمٕژ۔ مغازی النبی ، رسالہٕ گُل و بُلبُل تہٕ تفسیرِ قرآنِ مجید تہ چھُن لیوکھمُت ۔یِمو کتابو ہُریمانہٕ چھِن نعت تہٕ غزل تہ ؤنۍمٕتۍ ۔سُہ چھُ شاہ آباد پرگنہٕ کِس منڈاہ نٲوۍ گامس منز دفن۔ بقا بابا شاہ آبادی سٕندٮ۪و مُریدو منزٕ چھُ اوسمُت "۔ ناجی صٲبن چھُ لیوکھمُت زِ تسٕنز قبر چھِ حال حالٕے میر گنڈ شاہ آباد دریافت سپٕزمٕژ۔ "باغِ سُلیمان چہ دٲخلی شہادٔژ موٗجُب چھُ میر سعد اللہ سُند بابہٕ صٲب مجنون شاہ تشکاتی،شہرِ بدخشانُک اکھ عٲلِم تہٕ تٲجر اوسمُت، موج چھَس ٲسمٕژ کوبلٕچ ۔ بدخشان پٮ۪ٹھ آو مجنون شاہ تہٕ لوگ کھۅیہ ہامہ بسنہ ۔ 1145ھ منز ییلہ سعد اللہ کہہ وٕہُر اوس، گوس مول مٔرِتھ ۔اَمہ پتہٕ گوو مامَس سٍتۍ سرینگر، ستن ٲٹھن ؤرۍین تتہ زیرِ تعلیم روزنہٕ پتہٕ ووت سُہ ۴۵۱۱ھ منز شاہ آباد ،ییتہ تس کینہہ زمین حٲصل سپُد، خاندر تہ کورُن أتی۔ مۅرشِد اوسُس مُلا ابو البقائَ۔میر سعد اللہ اوس محمد رضا مُشتاق ﴿سن وفات 1151ھ﴾ تہٕ عبدالحکیم ساطع ﴿سن وفات 1143ھ﴾ ہوِٮ۪ن بہلہ پایہ سخنورن ہُند ژاٹہٕ بوج تہٕ کو نژھ ہم عصر تہ" ﴿سون ادب 1984ء باغِ سلیمان از ڈاکٹر مرغوب بانہالی﴾ میرسعد اللہ شاہ آبادی اوس سعادت تخلص ورتاوان:

کافران را است اعتبار امروز                                             اہلِ اسلام ماندہ زار امروز

تابۂ راجور جورِ کُفار است                                                         چہ سِتم دور دورِ کُفار است

اے سعادت ازیں محوسہ چند                                            دم مہ زن خامہ را زبان بربند

﴿ باغِ سلیمان،درذکرِ صوبیداران حکومتِ چغتہ﴾

مۅرشِد تہٕ کالہٕ باجن ہُند ذِکر چھُن یِتھٕ کٕنۍ کورمُت:

آخر نامہ بہتر آنکہ طراز                                          ذکرِ اُستادِ خود کُنم آغاز

بادئہ آبِ بقا است در خامش                زانست مُلا ابوالبقا نامش

والدم بود خود بدخشانی                                        شاہ مجنون بنام تشکانی

شاعرانِ زماں بسے زِ اشواق                      دیدہ ام ہمچوں ساطع و مُشتاق

ماسہ ہمدرس بودہ ایم شفیق                          روز و تاشب بہم ندیم و رفیق

﴿انتخاب ، باغِ سلیمان﴾

میر سعد اللہ شاہ آبادی سپُد  1202ھ منز اَرہٲٹھ ؤری وٲنس پرٲوِتھ میرٕ گنڈشاہ آباد رحمتِ حق، أکۍ عقیدت مندن لیوٗکھُس تٲریخِ وفات "سعادتِ ابدی یافتہ زِ جامِ بقا 1202 ھ"۔

پانژَن زبانن ہٕندٮ۪ن شعرن پٮ۪ٹھ مُشتمل یہ نعتِ شریف چھا میر سعد اللہ شاہ آبادی سُند کِنہٕ نہ ، یہ کتھ چھِ وُنہ أنزرنَے ،وۅنۍ گو اَتھ منز چھُ سعادت تخلص موجودتہٕ یِم ژور کٲشِرۍ شعراَتھ اندر چھِ تِمن ہُند سِٹایل چھُ تَتھ غزلس سٍتۍ رلان یُس ناجی منور صٲبن آش رسالس اندر چھاپ کورمُت چھُ۔ کتھِ اند بور دِنہٕ خٲطرٕ ییلہ راقم الحروفن ڈاکٹر شفیع شوق صٲبس سٍتۍ أکِس خطس منزیٔہے کتھ تُج ، تِمو لیوٗکھ در جواب __

" خاص کٔرِتھ چھُ چون یہ وَنُن زِ سُہ قصیدٕ یُس اَسہ بڈشاہ نِس ناوس سٍتۍ منسوٗب چھُ کورمُت چھُنہٕ بڈشاہ سُند تہٕ شاید سعد اللہ شاہ آبادی سُند۔ حالانکہ یہ معاملہٕ گوژھ ناجی صٲبس سٍتۍ تُلُن مگر مے چھُ ژے سٍتۍ اتفاق تکیازِ یِم کینہہ غزل سعد اللہ شاہ آبادی سٕندۍ ناجی صٲبنہ دٔسۍ دریافت سپدۍ تِمن ہُند اسلوٗب چھُ ہوٗ بہوٗ تتھ شعرس سٍتۍ رلان یُس کٲشُر شعر اَتھ قٔصیدس منز شٲمل چھُ، اتھ پٮ۪ٹھ لیکھۍ زِ ضروٗر تفصیلہٕ سان"﴿ شفیع شوق﴾۔

سٲنِس سیٲسی تہٕ ادبی توٲریخس منزچُھ مُفتی محمد سعادت سُند تہ دِیُت مگر تسُند شٲعر آسُن چھُنہٕ ثٲبت ۔ سُہ اوس 1298ھ منز زامُت ۔ ناو اوسس مُفتی محمد شاہ ،مٲلِس اوسُس ناو مُفتی غلام محی الدین ،مُفتی محمد شاہ اوس عٲلم ،مورخ، مُدرِس تہٕ فقیہہ آسنس سٍتۍ سٍتۍ جان سرکٲرۍ عہدن پٮ۪ٹھ تہ روٗدمُت 1372ھ چھُ تسُند سنِ وفات۔

ییمہ قلمی بیاضہ پٮ۪ٹھٕ یہ نعت شریف راقم الحروفن نقل کور، سۅ چھے پیرامیر الدین رفاعی صٲبن سٮ۪ٹھاہ مٮ۪حنتہٕ سان تیار کٔرمٕژ۔ پیر امیر الدین رفاعی ٲسۍکبروی تخلص ورتاوان۔زٲمتۍ ٲسۍ گوجوارِ سرینگرٕ تہٕ 1963ءمنز ییلہ تِم حج کٔرِتھ واپس یوان ٲسۍ،سپٕدۍ وٲصِل ِ حق۔ نٲنِل اننت ناگہٕ آے حضرت بابا نیکو ؒ ریشی سٕندِس استانس نکھے سپرد خاک کرنہٕ۔پیر صٲب ٲسۍ جان خۅش نویس ، تِہنزِ اَتھ بیاضہ منزچھِ ہتہٕ بٔدۍ عربی، فارسی ،اُردو تہٕ کٲشِرۍ نعت تہٕ منقبت درج ،یِم مختلف شٲعرن ہٕنزتخلیقہٕ چھے۔ کبروی صٲبنہ مطٲبق چھِ اَتھ نعتس منزژور شعر تُرکی زبٲنۍہٕندۍ تہ ،یِم مے فِکرِنہ ترنہٕ باوجود تہ ہوبہوٗ نقل کٔرۍ۔

فارسی:

بُلبُل بگُل بانگ دلا سرکردہ باگُل صُبحدم                                  مدح و تحیّات و ثناءنعت نبی محترم

اے دِل توہم در وصفِ او[16]  خامہ کُن تاشوی                     جاری سخن ، گوہر فگن ، شکر شکن ، شیریں رقم

آں سرورِ خیلِ رَسُل واں رہبرِ اہلِ سُبُل                                     آں مُفخز ہر جُزوِ کُل ، واں مصدرِ فیض عمم

آں شاہدِ دورِ قمر سر تابپا پاتابہ سر                                                         مہرو وفا ، لطُف و صفا ، عفو و شفا فضل و کرم

سُلطان دین ، ایمان دِل ، جانانِ جان، برہانِ تن            شمس الضحیٰ ، بدرالدُجیٰ ، صدرالعلےٰ ، کہف الاُمم

زینِ فلک ، زیب ملک ، ذخرالزمان ، فخرالزمن                    امی لقب ، مکی نسب، یثرب مکان، بطحٰی حرم

شاہ شہاں، جانِ جہاں، خیلش ملک ، تختش فلک            تیغش قضاءتیرش قدر، جوزاکمر، شعریٰ علم

خواہد چو قہرش در زماں از جا ردو برپا شود                                               عصر فنا، قصرِبنا ، شانِ وجودِ آں عدم

تا عزم و جزمش کرد رو[17] شُد حال او                                                       از نصرحک ، باخسرخم از فتح فک باکسر ضم

گراو نہ بودے کے شُدے موجود ہر شان وصور                                               جِن و بشر ، شمس و قمر ، ارضِ و سما، لوح و قَلم

ہر نص اعجازش گواہ، ہر شے ز ماہی تابہ ماہ                                ظبے حجر، زبِ شجر، شق القمر ، فک الظلم

جُزاو کرا از انبیاء،گشت این نوا از حق عطا                                       معراجِ اودر لا مکان ، محتاجِ اوہر بیش و کم

ہرشانِ او در قربِ حق از انبیاءبردہ سبق                                     اعجاز ہم اکرام ہم انجام ہم ، آغاز ہم

تا نوٗرِ شرعش شُد مُبین ، مفقوٗد گشت از ہر زمین                    جورو جفا ، شوروشقا، رنج و دغا، درد و الم

در دورِ آں خیرالبشر، آفاق راشُد جلوہ گر                                                  جُرِ ملِل، رفع ذلل ، نصرِ صمد ، کسرے صنم

در خدمتش اہلِ سماہم انس و جاں، ہم انبیائ                                                دِل بر حُنین کف ہر جبین رو بر زمین سر برقدم

ہستند جمع مُرسلین از رۅے قدرش شرمگین                             آدمؑ سرافگن ، نوح ؑ تر،موسیٰؑ غریق عیسیٰؑ ندم

داوودؑ قوالِ برش ، بر در سُلیمانؑ چاکرش                                           یوسُفؑ غلامِ کمترش ،یونسؑ کم تر از خدم

نازم بہ نامِ مُصطفیٰ کِزوے بہر شاہ و گدا                                     تن را تُواں، جاں رابقاءدِل را صفا ، سر راسلم

گردد بدل از نامِ او باراحت و عیش و طرب                                رنج و محن، فنج و فتِن، سنج و حزن اندوہ و غم

از نامِ او ، ازجامِ او، از نامۂ و پیغامِ او                                             غایب کرب ، عاقب طرب ، روشن عرب، گُلشن عجم

طٰہٰ نشانِ مقصدش یٰسین خطابِ امجدش                                      درشانِ ابروے و قدش، نازِل شُدہ نون وقلم

نوشِ لبش، جوشِ دِلش، دوش نتش ، ہوشِ منش                   شورِ زماں، سوزِجہاں ، طورِ عیان، نورِ قدم

بالعلِ لب، باماہ رخ، بانوٗر بَر، باموئے تر                                  کانِ نِگین، مہرِ مُبین، صُبح یقین، شام ہمم

چشم و قدو روئے و لبش ، نادیدہ رفت زلُطفِ آں              نرگس رخش ، سرو ارزوش، گُل در عرق مُل در سدم

کٲشر:-

زٲویُل کمر ، ٲویُل بدن ، شوقس چھُ پن ، ذوقس چمن            یادُک سنٮ۪ر ، رادُک تھزر فرشس چھُ کٕن ، عرشس چھُ تھَم

نورُک بدن ، طورُک وطن ، سومبرِتھ سخن، امرٮ۪تھ چھکن       مِترس چھُ سَتھ شِسترس چھُ لتَھ، خٲرس چھُ وَتھ ،شرس چھُ سم

غیرت پنُن مٲرِتھ یِمہ، ژھٲرِتھ وتے، آرُت ہٮ۪مہ                   چٲرِتھ بُمہ، مٲرِتھ غمہ، لٲرِتھ یِمہ، دٲرتھ ہلم

روزُم وَنے ، بوزم کنَے ، سۅکھ تے گِلے ، دۅکھ تے وِلَے               زَر چھُم وۅندے تھر چھم کندے ، ورشن بٮ۪ہم، درشُن دِتم

فارسی:

دردِ دِلش ،جامِ غمش، دارد نصیب از ....[18]                                  راح و رجب ، عیش و طرب ، سازونوا ، نازو نعم

در پیشِ ابوابش بسے، ہست از گدا کمتر کسے                               خاقانِ چین، سُلطان رے ، کسریٰ وکے، ضحاک وجم

ہر دوستدارانش رجب ، گردید فرض از فضلِ رب                 ذوق لِقا ، دارالبقائ، قصرِ جنان، باغِ اِرَم

اعدائے دینش را بود، بے شک نصیب از....[19]                  روئے سیاہ ، راے تباہ، حالِ بدو خالِ دِژم

در ہر دو عالم حاسدش ، و حاسِد یاران او                                           خوارو خجل ، زارو زبوں ، نحس و نجس ، بیس و بہم

یارانِ خاص مصطفی چار اند اربابِ صفا                                     بے گُفتگو ، بے شُبہ ریب ، بے شکِ وظن بے کیف و کم

ابنِ قحافہ است عمرؓ ، عثمانؓ، عفوان علیؓ                                      آنِ وِلا، جانِ عُلا شانِ حیا کانِ حلم

صدق و صفا، عدل و وفا ، شرم و حیا ، جود و سخا                         ایں چار ارکان جا بہ جا مستنضراست و معتنم

اصحاب و آل مصطفی ہستند جُملہ مجتبیٰ                                          والا نسب ، اعلیٰ حسب ، منیوشمم، نیکو شیم

عربی:

یا معشراخیر الرسل اطوار کم خیرالسبل                            مِنکم لنا خیرالنزل انتم مصابیح الظلم